一神教におけるオリーブとオリーブオイル - ユダヤ教の信仰
29-11-2024
16:13
天使と格闘するヤコブ、ウジェーヌ・ドラクロワ。ヤコブが天使と格闘して祝福を受けた後、ヤコブの子孫はイスラエル（天使と格闘する、あるいは神を見る）という名を与えられたと信じられています。天使の右手はヤコブの左腿に描かれており、物語では格闘の末、ヤコブは腿に傷を負います。この画家の格闘する姿は、サリー・ポッター監督によって映画『タンゴ・レッスン』のポスターに使用されました（ 出典）。
イスラエル文学（トーラー、旧約聖書）は、平均して千年にも及ぶ長い執筆過程を経て、良好な形で現代まで伝承されてきました。旧約聖書、特に創世記には、多くの神話的物語が含まれています。
イスラエルの歴史は、その祖先がカナンの地（レバノン、シリア、ヨルダン、イスラエルが位置する地域）に移住したことに始まります。最初の移住は、古代の文献でアブラハムの指導の下、「ヘブライ人」と呼ばれる人々の流入です。これは紀元前1800年頃に起こったと考えられています。2番目の流入は、ヤコブに率いられた遊牧民または半遊牧民であるアラム人の移動であり、彼らの祖先も「イスラエル人」と呼ばれています。3番目の流入は、定住していたヘブライ人に向けたもので、紀元前1300年後半にエジプトに長く居住した後、エジプトから逃亡・移住した人々です。
イスラエル人を形成したこれらの移住民族は皆、カナンの地に入った際にセム族と遭遇しました。この地域はフェニキアとしても知られ、現在のレバノン、シリア、ヨルダン、そしてイスラエルのレバント地方にあたる古代地域です。この地域はかつてエジプトに依存し、大規模な貿易や建設事業で繁栄した都市国家が存在していました。この地域の人々は完全に定住し、農業経済を採用していました。最も有名な農産物はオリーブでした。新しい移住者たちは、定住した人々の宗教的信仰に出会いました。史料によると、定住した人々の農耕儀式や季節の祭りは、新参者たちに徐々に取り入れられていったようです。この同化、あるいは統合は、この地域の人々がバビロン捕囚（紀元前500～600年）されるまで続きました。
旧約聖書において、神は古代エジプト文明にルーツを持つイスラエルの民に「オリーブ油の地」を約束しました。オリーブの木とオリーブオイルは、旧約聖書の多くの箇所で言及されています。オリーブとそこから得られるオイルは、神によって創造された象徴であり、神のしるしです。オリーブは23節、オリーブオイルは132節で言及されています。
創世記/始まり
第8章11節。「夕方、鳩は摘み取ったばかりのオリーブの葉をくわえて戻って来た。ノアは地から水が引いたことを知った。」水によって生命は終わり、再び始まった。生命の最初のしるしはオリーブの木である。その地域の人々の意識の中で不死の象徴であるオリーブの木は洪水に耐え、神と人々の間の平和はオリーブの枝によって象徴された。
本書における「黙示録後の新たな世界」の説話によれば、新世界は「油を注がれた」（メシア、救世主、油を注がれた）祭司であり王／預言者によって統治される。「ヤハウェ（主、神）の油を注がれた僕」という表現はヘブライ人の宗教意識の一要素であり、当時オリーブ栽培によって発展・繁栄した都市国家構造における君主制において、この人物が「王」となるのは当然のことでした。「油を注がれる」ことは、神に選ばれたことの証です。創世記28章18節の「ヤコブの夢」の物語では、ヤコブは眠る神殿を建て、創世記35章14節では、神と語り合う場所にオリーブ油を注ぎます。
多神教的な異教信仰に残されたすべての神々は拒絶され、社会を一つにまとめるために、何よりも絶対的で無限の唯一の神意識を創造しようと試みられました。オリーブオイルは、何が「神聖」であるかを示す要素として、本書の複数のセクションで登場します。本書全体を通して、オリーブの木とその果実は信者の心の中で神聖な地位を維持し続けています。
出エジプト記
本書全体を通して、オリーブ油は神殿のランプの燃料として神聖なものとされ、宗教儀式において香木と共に燃やされ、また神への儀式において神殿の備品や食物を供える供物を清めるために用いられました。25章6節と27章20節では、神はモーセに会見の幕屋（出エジプトの際に用いられた移動式神殿）のランプの燃料としてオリーブ油を持って来るように命じています。35章28節の「…彼らはランプ、聖油、香料のために香料とオリーブ油を持って来た」は、神殿の儀式で用いられた材料のリストであると思われます。上記の記述における香がスパイス由来か樹皮由来かは不明です。ミルラ（独特の香りを持つ樹脂で、空気に触れると硬化し、樹木から滲み出る）や、ボスウェリア・カルテリという植物から得られるバルサムなどの天然化合物は、非常に強い香りを放ち、加熱すると毒性を持つこともあります。これらの化合物は香料の製造に使用され、人々を恍惚状態にし、信仰を強めました。司祭や人々は、この香料のおかげで祈りがより早く天に届くと信じていました。アナトリアでは、香木の樹皮から出る香りは「ブルン」と呼ばれています。
この箇所の30章24節には、オリーブ油を原料とする香料のレシピも記されています。「…この貴重な香料を取りなさい。すなわち、液状の没薬五百シェケル、その半分、すなわち香料のよい肉桂と葦の二百五十シェケル、聖所の香料五百シェケル、オリーブ油七面鳥一羽。これらから、香料師の技をもって、芳しい香りの聖なる注ぎ油を造りなさい。これを聖なる注ぎ油と呼ばなければならない…」。注ぎ油について説明されているこの箇所全体を見ると、オリーブ油は体に塗る香料／軟膏（芳香のある聖なる注ぎ油）として説明されており、この注ぎ油は神殿の器物にも塗られ、それによって器物を神聖なものとすることが理解できます。神は、移住のために建てられた移動式の天幕状の神殿の器物に、この油を塗ることを望んでおられます。神殿内の物品に油を塗るという文化は、エジプトから移住してきた部族によってもたらされたのかもしれません。古代において、油や軟膏が最初に用いられたのは宗教儀式だったと考えられています。軟膏は神々の像の前に置かれた白い大理石の容器に置かれ、神殿の司祭たちは指でそれを取って像に塗りつけました。こうした容器の中で最も有名なのは、カイロ博物館（出典）に収蔵されているエジプトの女神バステト（軟膏壺の女神）の石膏製の化粧壺です。油を塗られた像は輝きを増し、神殿に心地よい香りを放ちました。これは参拝者の精神状態にとって良いものだったに違いありません。
古代において、オリーブオイルが香水の製造に用いられていたことを示す考古学的発見が数多くあります。当時の異教信仰においては、死者をオリーブオイルで埋葬したり、オリーブオイルを塗ったりする儀式が一般的でした。しかし、トーラーによれば、この製法で作られたオイルは「聖化」のためにのみ使用され、一般の人々は使用できませんでした。「…人の体に注いではならない。同じ製法で同様のものを作ってはならない。それは聖なるものであり、あなたにとっても聖なるものである。」この禁令は、トーラーの他の箇所にも繰り返されています。オイルを塗られた人（祭司王）と神殿の品々は今では神聖なものとなっていますが、一般の人々がオリーブオイルを体に塗ることは禁じられています。オイルを体に塗ることを禁じたのは、人々の意識の中に今も残る、過去の祖先の多神教への回帰への懸念からかもしれません。あるいは、当時はオリーブの木の栽培があまり一般的ではなく、オリーブから油を採取する技術も発達していなかったことを考えると、非常に珍しい品物を祭司の王と神殿のみに使用するという法律を制定するのは理にかなっています。
かつて定住生活を送っていた古代エジプトでは、入手が困難で神聖なものと考えられ、上流階級の貴族にしか容易に入手できなかったオリーブオイルが、移住してきた民にとってこれほど神聖な意味を与えられたのは、驚くべきことではありません。移住先の集落に残る、身体や葬儀にオリーブオイルを塗る文化は、今では神聖さの証、つまり神に選ばれた者、祭司長である王にのみ許された権利として定着しています。移住民であったため、一般の人々は貧しかったことを考えると、当時非常に経済的価値の高いオリーブオイルのような物が、誰もが容易に入手して身体に塗れるようなものではなかったことは明らかです。
レビ記
レビ記では、オリーブ油は、神に捧げる無酵母の上等な小麦粉から作られる穀物の供え物に用いられる材料です。第2章2節には、「祭司は上等な小麦粉、オリーブ油、そしてすべての乳香を一つかみ取り、記念の供え物として祭壇で燃やす。これは全焼の供え物であり、主に捧げる芳香である」と記されています。「上等な小麦粉」は、オリーブ油と同様に、当時は入手困難な食料であり、王族や貴族しか手にすることができませんでした。乳香はおそらく香辛料の一種で、香木に使われる香りのよい樹皮または樹脂でした。燃やした際に放出される香り、つまり一種の香は、儀式の間、礼拝者たちを喜ばせたに違いありません。
罪や過ちを償うために用意される供え物では、オリーブ オイルは穀物と一緒には使用されませんが、罪過の供え物では肉と一緒に使用されます。
皮膚病の患者のための清めの儀式における供え物について記されたこの書の第14章は、古代異教信仰の名残であるように思われます。「…オリーブ油1ログ（バビロニアの計量法で約500cc）を取り、左手のひらに注ぎます。右手の指をオリーブ油に浸し、主の前で七回振りかけます。手のひらに残った油を、清められる人の右耳たぶと、右手の親指と右足の親指の、罪過の供え物の血の上に塗ります。」古代エジプトや後のキリスト教の清めの儀式における水の使用と同様に、この儀式ではオリーブ油が水の代わりに神聖なものとして用いられ、清めに用いられます。
メソポタミアの人々の意識における神々は「人間の形」をしていたため、神々に捧げられた食物は、人間が実際に食べる食物でした。血を流さない犠牲として描写されるこれらの供物の主な目的は、意識の中で人間と類似していると考えていた神々を満足させ、あるいは喜ばせることだったと考えられます。彼らは意識の中で神々に定期的に捧げる義務があった供物の肉に加えて、農地で生産された穀物、パン、果物、オリーブオイルといった基本的な食料も捧げられており、それらは生活の糧として消費されていたことが考古学的資料によって証明されています。より古代の社会では、季節の最初の農産物は超自然的な力によってもたらされた後、共同体の長または司祭に捧げられましたが、この二人はしばしば同一人物でした。古代以前の原始社会において存在した、最初に生まれた子供や家畜の子牛を犠牲に捧げたり、最初の収穫で作ったパンを神に捧げたりする行為は、「正しい犠牲」（ハク・クルバヌ）と呼ばれています。定住生活を選択し、人口密度が高まった都市国家においても、犠牲や供物といった宗教的慣習は継続され、実質的には支配階級への一種の税金であったと指摘されています。
無血の供物は葬儀の儀式にも用いられました。古代ギリシャの葬儀儀式では、動物や人間の血、ワイン、オリーブオイルが、葬儀の際に捧げられる液体の供物（神への敬意を表してワイン、オイル、またはミルクを地面に注ぐこと）に用いられ、60歳以上の女性は埋葬前に遺体を洗い、オイルで擦り付けました。同様の儀式はローマ時代にも受け継がれ、例えば葬儀の儀式では、遺体に没薬を塗り、顔にオリーブオイルを振りかけることで罪を清めると信じられていました。
砂漠の数え本
ランプの燃料としてオリーブ油が使われる場面は、この書全体を通して繰り返し登場します。神への捧げ物が記されている箇所、特に第7章では、「上等の小麦粉にオリーブ油を混ぜる」という表現が何度も出てきます。これらの章の捧げ物のレシピの中には、詳細な分量が示されているものもあります。
申命記
オリーブとオリーブオイルという言葉が使われている申命記7章、8章、11章、そして28章は、一神教の信仰を捨てない人々への約束から始まります。そして、もし彼らが一神教の信仰を捨てた場合、神がどのように彼らを呪い、罰するかが説明されています。「あなたの国中にオリーブ畑を持つが、あなたはオリーブ油を身に塗ってはならない。あなたのオリーブの木は実を地に落とす。」
トーラーを精査すると、いくつかの箇所で、ヘブライ宗教思想における絶対的一神教への信仰が、信者を特権的な地位へと引き上げる――もし彼らがこの考えを放棄しないならば――主権国家となり、最終的には創造主に仕える者たちを不変の平和へと導く――という記述が数多く見られることが分かる。ミルチャ・エリアーデによれば、これらの箇所のテキストの内容に見られる喜びと高揚感、そして天国の独特な描写は、キリスト教の先駆者のようなものだという。
『申命記』には、神の戒めに従う人々に約束された祝福だけでなく、戒めに従わなかったときに神が下す呪いもオリーブを通して説明されています。「…あなたのオリーブの木はその実を地に落とす。」「穀物も、ぶどう酒も、油も、牛の子牛も、羊の群れの子羊も、あなたたちに残さず、ついにはあなたたちは絶滅する。」
オリーブ栽培において、不適切な時期に降る雨は収穫量を減らしたり、作物を枯らしたりする可能性があります。申命記11章では、農作物の収穫量にとって重要な雨の周期のタイミングを通して、神の力が表現されています。
第14章では、収穫したオリーブ油の一部を神殿で消費するよう命じられ、第18章では、その季節の最初のオリーブ油を神殿の神託所に持ち込むよう命じられています。農業活動によって得られた最初の産物が、祭司長である王の住まいである神殿に持ち込まれたという事実は、人類史上初の税の適用とも解釈されています。
申命記24章20節の神の戒めは、社会関係を規定し、イスラエルの子孫と、彼らとは別人で以前そこに定住していたカナンの民を区別する行動様式を描写しています。「オリーブの木を脱穀して実を集めた後は、枝に残っているものを集めに戻ってはならない。残ったものは寄留者、孤児、寡婦のために残しておかなければならない。」この書にはブドウに関する同様の戒めがあります。「木を脱穀する」という表現は、オリーブの実を収穫することを指し、槍で枝を突き刺して行います。オリーブの収穫は、何千年もの間、槍で枝を突き刺して行われていました。今日では、この習慣はほとんど姿を消しています。まだ熟して枝から離れていない実や、他の人のために収穫できない実を残しておくことは、ザカートの一種です。機械を用いた現代の収穫方法でさえ、少量のオリーブの実が枝に残っています。
申命記33章には、モーセが死を前にイスラエルの部族を祝福する記述があります。24節でモーセはアシェルについて「…彼の足を油に浸せ」と言い、アシェルが神の祝福を受けることを願ったことを表現しています。ユダヤの歴史において、アシェル族はその知恵と油の豊かさで知られています。この記述は、家族間の指導者や政治的支配権をめぐる争いを描いた物語であると考えられます。
士師記
「ある日、木々は自らに油を注ぎ、王になろうとしました。オリーブの木のところへ行き、『来て、私たちの王になってください』と言いました。オリーブの木は答えました。『神と人々を敬うための私の油を置いて、木々に揺り動かされても、どうでしょうか』」（トーラー、士師記9:8, 9）。士師記の章では、オリーブだけでなく、イチジクやブドウも植物の王になることを拒否しています。
この部分は、アビメレクという王が都市の支配権を確立していく過程を概説するものです。この闘争において、都市に居住する異教徒と唯一神を信仰する人々との間で対立が生じたと考えられます。偶像崇拝者として排除された異教徒の神々は、農産物を通して象徴されていたようです。これらの果物は当時の農耕文化を発展させた農産物でしたが、定住者の生業であり、栽培には最も多くの労力と時間を必要としました。多神教を信仰する定住異教徒にとって、これらの果物は異なる神々によって創造され、人々に与えられた神聖な贈り物でした。コーランにもこれらの果物について言及されている箇所があります。しかし、唯一絶対の神への信仰を強化しようとするユダヤ教にとって、これは拒絶されるべき考えです。もはや移民ではない定住ユダヤ人にとって、これらの果物が異なる神々によって創造されたという事実は受け入れられるものではありませんでした。この物語は、当時の最も重要な農産物と関連していた異教の神々の拒絶を表現しているようです。
2. サムエル記
サムエル記下15章30節には、悲しみに暮れる王が聖なる山に登る物語が記されています。「ダビデは泣きながらオリーブ山に登った。彼は頭を覆い、裸足で歩いた。彼と共にいた者たちも皆頭を覆い、泣きながら山に登った。」ダビデとその支持者たちは、反乱を起こし勝利した敵から逃げながら、嘆き悲しんでオリーブ山に登り、神の助けを求めたのです。当時の人々の想像では、神々は高い山に住む不死の存在でした。神が存在する場所と結びついたこの想像は、山から空へと進化し、やがて唯一神の意識の発達とともに空よりもさらに高い位置へと至りました。
1. 列王記
旧約聖書の列王記第一（第5章「神殿建設の準備」、歴代誌下2:1-18）には、ティルスの王ヒラムと預言者ソロモンの商業関係が記されています。ダビデが亡くなり、息子ソロモンが跡を継ぎ、イスラエルは歴史上最も強大で豊かな国家となりました。ソロモン王は、父が建てることができなかった神殿の建設に必要な杉材と引き換えに、ヒラム王に純粋なオリーブ油を贈りました。「ヒラムはソロモンに、彼が望むだけの杉材と松材を提供した。ソロモンは毎年、宮殿の食料として小麦二万コルと純粋なオリーブ油二十コルをヒラムに与えた。主は約束どおり、ソロモンに知恵を授けた。ソロモンとヒラムの間には平和が訪れ、二人は契約を結んだ。」
この節から分かるように、宮殿の役人に支給された食料は薪代を賄う程度でしかなく、ソロモン王はヒラムの宮殿に小麦と純粋なオリーブオイル、そして労働者への賃金として大麦とワインを送っていました。フェニキア人労働者には、労働の対価として一定の金銭が支払われていたことが分かります。フェニキア人は進取の気性に富んだ商人であり、勇敢で経験豊富な船乗りでもありました。農地の不足から航海へと転向し、独自の文字体系を持ち、古代ギリシャ文明よりもはるかに早く、当時のエジプト文明と共に出現し、ギリシャ文明の基盤に貢献した彼らは、東地中海の先進文明でした。考古学的発掘調査と発見物から、エジプト人が紀元前3000年頃にはこの地域に住むフェニキア人と貿易関係を築いていたことが明らかになっています。したがって、エジプトからの移民を祖先に持つソロモン王が、フェニキアの都市国家と密接な関係を築いていたのは当然と言えるでしょう。当時のフェニキア都市は、職人技の点でこの地域のリーダー的存在であり、多くの小さな工房や製造拠点からなる3つの大都市を擁し、当時の技術の中心地であったと言えるでしょう。農業、特にオリーブ栽培で定住した都市国家ソロモン王の時代には、神殿を建設できるほどの職人の経験がまだなく、近隣の都市国家から農産物と引き換えに技術を調達していたと考えられています。この節では、強制労働によるイスラエル人の不満についても触れられており、ソロモン王の死後すぐに、それが次第に大規模な反乱へとつながり、王国の分裂と弱体化へと繋がっていきました。
2. 列王記
「・・・女は言いました。『しもべの家には、少しのオリーブ油のほかに何もありません』」
第4章「貧しい未亡人へのエリシャの援助」は、社会扶助の実践について記述しています。亡くなった夫の借金を返済できない母親が、隣人からオリーブ油の寄付を受け取ることで息子たちを奴隷状態から救おうと奮闘する様子が描かれています。
第18章31-32節には、イスラエルの民が降伏し、祭司王ヒゼキヤに従わなかったことに対する見返りとして、この都市を占領したアッシリア王が行った約束が記されています。「…アッシリア王はこう言われる。『降伏して私のところに来なさい。各人は自分のぶどうの木といちじくの木の実を食べ、自分の水ためから飲むであろう。私が来て、あなたたちをあなたたちの土地、オリーブ油と蜂蜜の土地、穀物と新しいぶどう酒、パンとぶどうの土地に導くまで…』」
1. 歴代誌
イスラエル文学（トーラー、旧約聖書）は、平均して千年にも及ぶ長い執筆過程を経て、良好な形で現代まで伝承されてきました。旧約聖書、特に創世記には、多くの神話的物語が含まれています。
イスラエルの歴史は、その祖先がカナンの地（レバノン、シリア、ヨルダン、イスラエルが位置する地域）に移住したことに始まります。最初の移住は、古代の文献でアブラハムの指導の下、「ヘブライ人」と呼ばれる人々の流入です。これは紀元前1800年頃に起こったと考えられています。2番目の流入は、ヤコブに率いられた遊牧民または半遊牧民であるアラム人の移動であり、彼らの祖先も「イスラエル人」と呼ばれています。3番目の流入は、定住していたヘブライ人に向けたもので、紀元前1300年後半にエジプトに長く居住した後、エジプトから逃亡・移住した人々です。
イスラエル人を形成したこれらの移住民族は皆、カナンの地に入った際にセム族と遭遇しました。この地域はフェニキアとしても知られ、現在のレバノン、シリア、ヨルダン、そしてイスラエルのレバント地方にあたる古代地域です。この地域はかつてエジプトに依存し、大規模な貿易や建設事業で繁栄した都市国家が存在していました。この地域の人々は完全に定住し、農業経済を採用していました。最も有名な農産物はオリーブでした。新しい移住者たちは、定住した人々の宗教的信仰に出会いました。史料によると、定住した人々の農耕儀式や季節の祭りは、新参者たちに徐々に取り入れられていったようです。この同化、あるいは統合は、この地域の人々がバビロン捕囚（紀元前500～600年）されるまで続きました。
旧約聖書において、神は古代エジプト文明にルーツを持つイスラエルの民に「オリーブ油の地」を約束しました。オリーブの木とオリーブオイルは、旧約聖書の多くの箇所で言及されています。オリーブとそこから得られるオイルは、神によって創造された象徴であり、神のしるしです。オリーブは23節、オリーブオイルは132節で言及されています。
創世記/始まり
第8章11節。「夕方、鳩は摘み取ったばかりのオリーブの葉をくわえて戻って来た。ノアは地から水が引いたことを知った。」水によって生命は終わり、再び始まった。生命の最初のしるしはオリーブの木である。その地域の人々の意識の中で不死の象徴であるオリーブの木は洪水に耐え、神と人々の間の平和はオリーブの枝によって象徴された。
本書における「黙示録後の新たな世界」の説話によれば、新世界は「油を注がれた」（メシア、救世主、油を注がれた）祭司であり王／預言者によって統治される。「ヤハウェ（主、神）の油を注がれた僕」という表現はヘブライ人の宗教意識の一要素であり、当時オリーブ栽培によって発展・繁栄した都市国家構造における君主制において、この人物が「王」となるのは当然のことでした。「油を注がれる」ことは、神に選ばれたことの証です。創世記28章18節の「ヤコブの夢」の物語では、ヤコブは眠る神殿を建て、創世記35章14節では、神と語り合う場所にオリーブ油を注ぎます。
多神教的な異教信仰に残されたすべての神々は拒絶され、社会を一つにまとめるために、何よりも絶対的で無限の唯一の神意識を創造しようと試みられました。オリーブオイルは、何が「神聖」であるかを示す要素として、本書の複数のセクションで登場します。本書全体を通して、オリーブの木とその果実は信者の心の中で神聖な地位を維持し続けています。
出エジプト記
本書全体を通して、オリーブ油は神殿のランプの燃料として神聖なものとされ、宗教儀式において香木と共に燃やされ、また神への儀式において神殿の備品や食物を供える供物を清めるために用いられました。25章6節と27章20節では、神はモーセに会見の幕屋（出エジプトの際に用いられた移動式神殿）のランプの燃料としてオリーブ油を持って来るように命じています。35章28節の「…彼らはランプ、聖油、香料のために香料とオリーブ油を持って来た」は、神殿の儀式で用いられた材料のリストであると思われます。上記の記述における香がスパイス由来か樹皮由来かは不明です。ミルラ（独特の香りを持つ樹脂で、空気に触れると硬化し、樹木から滲み出る）や、ボスウェリア・カルテリという植物から得られるバルサムなどの天然化合物は、非常に強い香りを放ち、加熱すると毒性を持つこともあります。これらの化合物は香料の製造に使用され、人々を恍惚状態にし、信仰を強めました。司祭や人々は、この香料のおかげで祈りがより早く天に届くと信じていました。アナトリアでは、香木の樹皮から出る香りは「ブルン」と呼ばれています。
この箇所の30章24節には、オリーブ油を原料とする香料のレシピも記されています。「…この貴重な香料を取りなさい。すなわち、液状の没薬五百シェケル、その半分、すなわち香料のよい肉桂と葦の二百五十シェケル、聖所の香料五百シェケル、オリーブ油七面鳥一羽。これらから、香料師の技をもって、芳しい香りの聖なる注ぎ油を造りなさい。これを聖なる注ぎ油と呼ばなければならない…」。注ぎ油について説明されているこの箇所全体を見ると、オリーブ油は体に塗る香料／軟膏（芳香のある聖なる注ぎ油）として説明されており、この注ぎ油は神殿の器物にも塗られ、それによって器物を神聖なものとすることが理解できます。神は、移住のために建てられた移動式の天幕状の神殿の器物に、この油を塗ることを望んでおられます。神殿内の物品に油を塗るという文化は、エジプトから移住してきた部族によってもたらされたのかもしれません。古代において、油や軟膏が最初に用いられたのは宗教儀式だったと考えられています。軟膏は神々の像の前に置かれた白い大理石の容器に置かれ、神殿の司祭たちは指でそれを取って像に塗りつけました。こうした容器の中で最も有名なのは、カイロ博物館（出典）に収蔵されているエジプトの女神バステト（軟膏壺の女神）の石膏製の化粧壺です。油を塗られた像は輝きを増し、神殿に心地よい香りを放ちました。これは参拝者の精神状態にとって良いものだったに違いありません。
古代において、オリーブオイルが香水の製造に用いられていたことを示す考古学的発見が数多くあります。当時の異教信仰においては、死者をオリーブオイルで埋葬したり、オリーブオイルを塗ったりする儀式が一般的でした。しかし、トーラーによれば、この製法で作られたオイルは「聖化」のためにのみ使用され、一般の人々は使用できませんでした。「…人の体に注いではならない。同じ製法で同様のものを作ってはならない。それは聖なるものであり、あなたにとっても聖なるものである。」この禁令は、トーラーの他の箇所にも繰り返されています。オイルを塗られた人（祭司王）と神殿の品々は今では神聖なものとなっていますが、一般の人々がオリーブオイルを体に塗ることは禁じられています。オイルを体に塗ることを禁じたのは、人々の意識の中に今も残る、過去の祖先の多神教への回帰への懸念からかもしれません。あるいは、当時はオリーブの木の栽培があまり一般的ではなく、オリーブから油を採取する技術も発達していなかったことを考えると、非常に珍しい品物を祭司の王と神殿のみに使用するという法律を制定するのは理にかなっています。
かつて定住生活を送っていた古代エジプトでは、入手が困難で神聖なものと考えられ、上流階級の貴族にしか容易に入手できなかったオリーブオイルが、移住してきた民にとってこれほど神聖な意味を与えられたのは、驚くべきことではありません。移住先の集落に残る、身体や葬儀にオリーブオイルを塗る文化は、今では神聖さの証、つまり神に選ばれた者、祭司長である王にのみ許された権利として定着しています。移住民であったため、一般の人々は貧しかったことを考えると、当時非常に経済的価値の高いオリーブオイルのような物が、誰もが容易に入手して身体に塗れるようなものではなかったことは明らかです。
レビ記
レビ記では、オリーブ油は、神に捧げる無酵母の上等な小麦粉から作られる穀物の供え物に用いられる材料です。第2章2節には、「祭司は上等な小麦粉、オリーブ油、そしてすべての乳香を一つかみ取り、記念の供え物として祭壇で燃やす。これは全焼の供え物であり、主に捧げる芳香である」と記されています。「上等な小麦粉」は、オリーブ油と同様に、当時は入手困難な食料であり、王族や貴族しか手にすることができませんでした。乳香はおそらく香辛料の一種で、香木に使われる香りのよい樹皮または樹脂でした。燃やした際に放出される香り、つまり一種の香は、儀式の間、礼拝者たちを喜ばせたに違いありません。
罪や過ちを償うために用意される供え物では、オリーブ オイルは穀物と一緒には使用されませんが、罪過の供え物では肉と一緒に使用されます。
皮膚病の患者のための清めの儀式における供え物について記されたこの書の第14章は、古代異教信仰の名残であるように思われます。「…オリーブ油1ログ（バビロニアの計量法で約500cc）を取り、左手のひらに注ぎます。右手の指をオリーブ油に浸し、主の前で七回振りかけます。手のひらに残った油を、清められる人の右耳たぶと、右手の親指と右足の親指の、罪過の供え物の血の上に塗ります。」古代エジプトや後のキリスト教の清めの儀式における水の使用と同様に、この儀式ではオリーブ油が水の代わりに神聖なものとして用いられ、清めに用いられます。
メソポタミアの人々の意識における神々は「人間の形」をしていたため、神々に捧げられた食物は、人間が実際に食べる食物でした。血を流さない犠牲として描写されるこれらの供物の主な目的は、意識の中で人間と類似していると考えていた神々を満足させ、あるいは喜ばせることだったと考えられます。彼らは意識の中で神々に定期的に捧げる義務があった供物の肉に加えて、農地で生産された穀物、パン、果物、オリーブオイルといった基本的な食料も捧げられており、それらは生活の糧として消費されていたことが考古学的資料によって証明されています。より古代の社会では、季節の最初の農産物は超自然的な力によってもたらされた後、共同体の長または司祭に捧げられましたが、この二人はしばしば同一人物でした。古代以前の原始社会において存在した、最初に生まれた子供や家畜の子牛を犠牲に捧げたり、最初の収穫で作ったパンを神に捧げたりする行為は、「正しい犠牲」（ハク・クルバヌ）と呼ばれています。定住生活を選択し、人口密度が高まった都市国家においても、犠牲や供物といった宗教的慣習は継続され、実質的には支配階級への一種の税金であったと指摘されています。
無血の供物は葬儀の儀式にも用いられました。古代ギリシャの葬儀儀式では、動物や人間の血、ワイン、オリーブオイルが、葬儀の際に捧げられる液体の供物（神への敬意を表してワイン、オイル、またはミルクを地面に注ぐこと）に用いられ、60歳以上の女性は埋葬前に遺体を洗い、オイルで擦り付けました。同様の儀式はローマ時代にも受け継がれ、例えば葬儀の儀式では、遺体に没薬を塗り、顔にオリーブオイルを振りかけることで罪を清めると信じられていました。
砂漠の数え本
ランプの燃料としてオリーブ油が使われる場面は、この書全体を通して繰り返し登場します。神への捧げ物が記されている箇所、特に第7章では、「上等の小麦粉にオリーブ油を混ぜる」という表現が何度も出てきます。これらの章の捧げ物のレシピの中には、詳細な分量が示されているものもあります。
申命記
オリーブとオリーブオイルという言葉が使われている申命記7章、8章、11章、そして28章は、一神教の信仰を捨てない人々への約束から始まります。そして、もし彼らが一神教の信仰を捨てた場合、神がどのように彼らを呪い、罰するかが説明されています。「あなたの国中にオリーブ畑を持つが、あなたはオリーブ油を身に塗ってはならない。あなたのオリーブの木は実を地に落とす。」
トーラーを精査すると、いくつかの箇所で、ヘブライ宗教思想における絶対的一神教への信仰が、信者を特権的な地位へと引き上げる――もし彼らがこの考えを放棄しないならば――主権国家となり、最終的には創造主に仕える者たちを不変の平和へと導く――という記述が数多く見られることが分かる。ミルチャ・エリアーデによれば、これらの箇所のテキストの内容に見られる喜びと高揚感、そして天国の独特な描写は、キリスト教の先駆者のようなものだという。
『申命記』には、神の戒めに従う人々に約束された祝福だけでなく、戒めに従わなかったときに神が下す呪いもオリーブを通して説明されています。「…あなたのオリーブの木はその実を地に落とす。」「穀物も、ぶどう酒も、油も、牛の子牛も、羊の群れの子羊も、あなたたちに残さず、ついにはあなたたちは絶滅する。」
オリーブ栽培において、不適切な時期に降る雨は収穫量を減らしたり、作物を枯らしたりする可能性があります。申命記11章では、農作物の収穫量にとって重要な雨の周期のタイミングを通して、神の力が表現されています。
第14章では、収穫したオリーブ油の一部を神殿で消費するよう命じられ、第18章では、その季節の最初のオリーブ油を神殿の神託所に持ち込むよう命じられています。農業活動によって得られた最初の産物が、祭司長である王の住まいである神殿に持ち込まれたという事実は、人類史上初の税の適用とも解釈されています。
申命記24章20節の神の戒めは、社会関係を規定し、イスラエルの子孫と、彼らとは別人で以前そこに定住していたカナンの民を区別する行動様式を描写しています。「オリーブの木を脱穀して実を集めた後は、枝に残っているものを集めに戻ってはならない。残ったものは寄留者、孤児、寡婦のために残しておかなければならない。」この書にはブドウに関する同様の戒めがあります。「木を脱穀する」という表現は、オリーブの実を収穫することを指し、槍で枝を突き刺して行います。オリーブの収穫は、何千年もの間、槍で枝を突き刺して行われていました。今日では、この習慣はほとんど姿を消しています。まだ熟して枝から離れていない実や、他の人のために収穫できない実を残しておくことは、ザカートの一種です。機械を用いた現代の収穫方法でさえ、少量のオリーブの実が枝に残っています。
申命記33章には、モーセが死を前にイスラエルの部族を祝福する記述があります。24節でモーセはアシェルについて「…彼の足を油に浸せ」と言い、アシェルが神の祝福を受けることを願ったことを表現しています。ユダヤの歴史において、アシェル族はその知恵と油の豊かさで知られています。この記述は、家族間の指導者や政治的支配権をめぐる争いを描いた物語であると考えられます。
士師記
「ある日、木々は自らに油を注ぎ、王になろうとしました。オリーブの木のところへ行き、『来て、私たちの王になってください』と言いました。オリーブの木は答えました。『神と人々を敬うための私の油を置いて、木々に揺り動かされても、どうでしょうか』」（トーラー、士師記9:8, 9）。士師記の章では、オリーブだけでなく、イチジクやブドウも植物の王になることを拒否しています。
この部分は、アビメレクという王が都市の支配権を確立していく過程を概説するものです。この闘争において、都市に居住する異教徒と唯一神を信仰する人々との間で対立が生じたと考えられます。偶像崇拝者として排除された異教徒の神々は、農産物を通して象徴されていたようです。これらの果物は当時の農耕文化を発展させた農産物でしたが、定住者の生業であり、栽培には最も多くの労力と時間を必要としました。多神教を信仰する定住異教徒にとって、これらの果物は異なる神々によって創造され、人々に与えられた神聖な贈り物でした。コーランにもこれらの果物について言及されている箇所があります。しかし、唯一絶対の神への信仰を強化しようとするユダヤ教にとって、これは拒絶されるべき考えです。もはや移民ではない定住ユダヤ人にとって、これらの果物が異なる神々によって創造されたという事実は受け入れられるものではありませんでした。この物語は、当時の最も重要な農産物と関連していた異教の神々の拒絶を表現しているようです。
1. サムエル記
第8章11節から14節を見てみましょう。「あなたがたを治める者の統治は次のようになる。彼はあなたがたの息子たちを取って、自分の戦車と騎兵隊に配属する。彼らは戦車の前を走る。彼はある者を騎兵に、ある者を五十人隊長に任命する。彼はある者を自分の土地を耕し、収穫を刈り取る者、ある者を自分の武器と戦車を整える者に任命する。彼はあなたがたの娘たちを取って、香料作り、料理人、パン焼きをする者にする。彼はあなたがたの選り抜きの畑、ぶどう畑、オリーブ畑を取って、それを自分の僕たちに与える。」
香水製造における女性の役割に関する最古の文献は、アッシリアの粘土板に見出されます。この粘土板には、植物材料を油と水の一連の工程に浸すことで作られる芳香軟膏について記されています。この分野に従事する女性は「宮廷女官の助手」または「香水製造者」と呼ばれていたと考えられています。メソポタミア文明において、宮廷での香水製造は女性が担う古代の職業であったと考えられています。
2. サムエル記
サムエル記下15章30節には、悲しみに暮れる王が聖なる山に登る物語が記されています。「ダビデは泣きながらオリーブ山に登った。彼は頭を覆い、裸足で歩いた。彼と共にいた者たちも皆頭を覆い、泣きながら山に登った。」ダビデとその支持者たちは、反乱を起こし勝利した敵から逃げながら、嘆き悲しんでオリーブ山に登り、神の助けを求めたのです。当時の人々の想像では、神々は高い山に住む不死の存在でした。神が存在する場所と結びついたこの想像は、山から空へと進化し、やがて唯一神の意識の発達とともに空よりもさらに高い位置へと至りました。
1. 列王記
旧約聖書の列王記第一（第5章「神殿建設の準備」、歴代誌下2:1-18）には、ティルスの王ヒラムと預言者ソロモンの商業関係が記されています。ダビデが亡くなり、息子ソロモンが跡を継ぎ、イスラエルは歴史上最も強大で豊かな国家となりました。ソロモン王は、父が建てることができなかった神殿の建設に必要な杉材と引き換えに、ヒラム王に純粋なオリーブ油を贈りました。「ヒラムはソロモンに、彼が望むだけの杉材と松材を提供した。ソロモンは毎年、宮殿の食料として小麦二万コルと純粋なオリーブ油二十コルをヒラムに与えた。主は約束どおり、ソロモンに知恵を授けた。ソロモンとヒラムの間には平和が訪れ、二人は契約を結んだ。」
この節から分かるように、宮殿の役人に支給された食料は薪代を賄う程度でしかなく、ソロモン王はヒラムの宮殿に小麦と純粋なオリーブオイル、そして労働者への賃金として大麦とワインを送っていました。フェニキア人労働者には、労働の対価として一定の金銭が支払われていたことが分かります。フェニキア人は進取の気性に富んだ商人であり、勇敢で経験豊富な船乗りでもありました。農地の不足から航海へと転向し、独自の文字体系を持ち、古代ギリシャ文明よりもはるかに早く、当時のエジプト文明と共に出現し、ギリシャ文明の基盤に貢献した彼らは、東地中海の先進文明でした。考古学的発掘調査と発見物から、エジプト人が紀元前3000年頃にはこの地域に住むフェニキア人と貿易関係を築いていたことが明らかになっています。したがって、エジプトからの移民を祖先に持つソロモン王が、フェニキアの都市国家と密接な関係を築いていたのは当然と言えるでしょう。当時のフェニキア都市は、職人技の点でこの地域のリーダー的存在であり、多くの小さな工房や製造拠点からなる3つの大都市を擁し、当時の技術の中心地であったと言えるでしょう。農業、特にオリーブ栽培で定住した都市国家ソロモン王の時代には、神殿を建設できるほどの職人の経験がまだなく、近隣の都市国家から農産物と引き換えに技術を調達していたと考えられています。この節では、強制労働によるイスラエル人の不満についても触れられており、ソロモン王の死後すぐに、それが次第に大規模な反乱へとつながり、王国の分裂と弱体化へと繋がっていきました。
2. 列王記
「・・・女は言いました。『しもべの家には、少しのオリーブ油のほかに何もありません』」
第4章「貧しい未亡人へのエリシャの援助」は、社会扶助の実践について記述しています。亡くなった夫の借金を返済できない母親が、隣人からオリーブ油の寄付を受け取ることで息子たちを奴隷状態から救おうと奮闘する様子が描かれています。
第18章31-32節には、イスラエルの民が降伏し、祭司王ヒゼキヤに従わなかったことに対する見返りとして、この都市を占領したアッシリア王が行った約束が記されています。「…アッシリア王はこう言われる。『降伏して私のところに来なさい。各人は自分のぶどうの木といちじくの木の実を食べ、自分の水ためから飲むであろう。私が来て、あなたたちをあなたたちの土地、オリーブ油と蜂蜜の土地、穀物と新しいぶどう酒、パンとぶどうの土地に導くまで…』」
1. 歴代誌
この章全体を通して、ダビデが神殿を機能的に機能させ、礼拝制度を組織する上で果たした役割、国家運営における軍隊とイスラエル貴族の役割が説明されています。また、神殿におけるオリーブ油の収集、貯蔵、使用に関して、誰がどのような責任を負っていたかについても、この章全体を通して記述されています。国家形成の過程が加速し、社会は豊かになり始め、社会関係は法によって組織化され始めました。歴史的に見ると、この過程はソロモンが父の地位を継承した後もしばらく続きました。
2. 歴代誌
2. 歴代誌
この章では、ダビデが始めた神殿建設を引き継いだ息子ソロモンの行動が記されており、彼がフェニキア王ヒラムに木材、金属、織物の製作費の援助を要請したこと、そして労働者の賃金とフェニキア地方で伐採・搬入された木々への支払いとしてオリーブ油を支払ったことなどが記されている。当時、貨幣（正確には硬貨）がまだ発見されていなかった時代、オリーブ油は貨幣のような機能を持つものであった。
アハズ王の治世は、一神教への信仰が衰え、異教への寛容が高まった時代として描写されています。宮殿内での紛争や兵士の殺害といった政治的出来事が続きました。戦闘で負傷した人々の傷には、オリーブオイルが塗られました。聖書の冒頭には、神に選ばれた王だけがオリーブオイルを肌に塗ることができると記されていますが、この章ではオリーブオイルが治療薬としても使われ始めています。この頃にはオリーブ栽培が盛んになり、誰もが使えるだけの量のオリーブオイルを入手・貯蔵できるようになったと考えられます。
これらの出来事の後、ユダヤ史において「第二のソロモン」として知られるヒゼキヤ王は、特にその宗教的実践によって記憶されています。紛争は終結し、農業と畜産が再開され、オリーブオイルを含む多くの産物が宮殿に届くようになり、国家秩序が回復しました。
エズラ記
イスラエル人はバビロン捕囚から帰還しましたが、依然としてペルシャの支配下に置かれていました。破壊された神殿の再建はエズラ王の指揮下で始まりました。彼らは以前と同様にフェニキア人から物資と労働力の援助を受け、その見返りとしてオリーブ油を贈られました。彼らが支配していたペルシャ王たちは、イスラエル人の信仰と宗教的慣習を容認し、神殿で働く祭司たちへの供物として豊富なオリーブ油を提供することさえ容認していたと考えられています。
ネヘミヤ記
8章15節では、バビロン捕囚から約100年後に人々が聖地に戻り、団結と連帯の中で新たな生活を始めた物語が語られており、オリーブの枝は人々が祝賀や儀式を行う仮小屋の建築に使われる神聖な材料です。「すべての町とエルサレムに、次の布告を出しなさい。『山に登って、オリーブ、グラジオラス、ミルトス、シュロ、葉の茂った木の枝を持ってきて、律法に書いてあるとおり仮小屋を建てなさい。』」
ネヘミヤ記5章11節には、イスラエルの人々の間にあった階級差別と、不況によって奴隷状態に置かれたユダヤ人の境遇が記されています。農産物の不足が、分配をめぐる争いの原因となったと考えられます。「兄弟たちよ、私と私の部下は、人々に金と小麦を貸しています。どうか利息を取るのはやめましょう。彼らの畑、ぶどう畑、オリーブ畑、そして家をすぐに返してください。また、利息として受け取った銀、小麦、新しいぶどう酒、オリーブ油の1パーセントを返してください。」
ネヘミヤ王は、貴族・祭司・富裕層のユダヤ人と下層階級のユダヤ人の間に平和を築き、腐敗と不正を根絶するために行動を起こします。10:37「我々は、我々の穀物の初物、我々の収穫の初物、我々のすべての木の実、我々の新しいぶどう酒、我々のオリーブ油を、我々の神殿の倉に携えて行き、祭司たちに与えます。我々の土地の十分の一は、我々が働くすべての町で十分の一を徴収するレビ人に与えます。」レビ人とは、特に神殿の奉仕に責任を持ち、読み書きのできるユダヤ人のエリート貴族であったと理解されています。10:37「我々は、穀物の初物、我々の収穫の初物、我々のすべての木の実、我々の新しいぶどう酒、我々のオリーブ油を、我々の神殿の倉に携えて行き、祭司たちに与えます。我々の土地の十分の一は、我々が働くすべての町で十分の一を徴収するレビ人に与えます。」この節では、レビ人と呼ばれる祭司階級が、オリーブ油などの農産物の生産量からどれだけの分け前を受け取るかが詳述されています。これは、現代の国家が徴収する税金に似ています。10章39節の記述からもわかるように、奉納物として集められた産物がどのように保管されるかが説明され、神殿への奉納物の納入責任が監視下に置かれることが述べられ、13章12節では民がこれに同意したことが記されています。これらの行動は、国家成立への過程の始まりであったと考えられます。
ネヘミヤ記8章1節には、仮庵の祭りの祝典において、オリーブだけでなく他の樹木も言及されています。「…すべての町々とエルサレムに、この布告を発せよ。『山に登り、オリーブ、ゴマ、ミルトス、ヤシ、葉の茂った木の枝を持ってきて、律法に記されているとおりに仮庵を造れ。』」これらの木はすべて、当時の様々な民族によって栽培されていた聖なる木です。山から集めることは、祝典中に経済的価値のない野生の木を使うことを目的として与えられた戒律のように思えます。
ヨブ記
ヨブ記の第 15 章と第 24 章には、神に反抗する懐疑的な意識と神に反対する意識の対話が含まれています。
15:33 「彼はぶどうの木のように実を落とし、オリーブの木のように花を散らす」という表現は、神への信仰を疑う人々に何が起こるかを描写しています。この章の物語は、人間の懐疑心と飽くことを知らない性質について書かれた賢明な詩的な物語で始まり、邪悪で不信仰な人々に何が起こるかを示す例で終わります。花が咲き誇る年には、木の花の2%がオリーブに変色するだけで収穫量が多くなります。「彼はオリーブの木のように花を散らす」という表現は、木の花の2%も残っていない不作の年を描写しているようなものです。このような可能性は、現代の状況においても3～4年に一度は起こり得ます。
神は既存の悪を根絶するために行動を起こすことはありません。24章11節の「彼らは段々畑でオリーブの実を踏み、ぶどうを絞って酒を造っている。彼らは渇きに渇いている」という表現は、生計を立てるためにオリーブやぶどうの栽培に従事させられた貧しい人々や下層階級の人々――おそらくその中には、当時は当たり前とされていた奴隷階級の人々も含まれていたでしょう――の状況を描写しているようです。この状況は今日も変わらず続いており、収穫期にオリーブ摘みに従事するのは、都市住民の中でも最下層に位置する貧困層、移民、そして貧しい農民たちです。
ヨブ記29章は、ある種の嘆きであり、独白形式で語られる言葉で構成されていますが、その語り手は神です。かつての幸福で豊かな時代を描いた1章にある次の表現は、このことを最も強く表しています。「わたしの歩む道が乳で洗われ、わたしの傍らの岩からオリーブ油が流れ出る日々よ！」収穫したオリーブを石臼で砕いてオリーブオイルを得ていた時代に、「岩からオリーブオイルが流れ出る」という考えは、それほど不合理なものではありません。
アハズ王の治世は、一神教への信仰が衰え、異教への寛容が高まった時代として描写されています。宮殿内での紛争や兵士の殺害といった政治的出来事が続きました。戦闘で負傷した人々の傷には、オリーブオイルが塗られました。聖書の冒頭には、神に選ばれた王だけがオリーブオイルを肌に塗ることができると記されていますが、この章ではオリーブオイルが治療薬としても使われ始めています。この頃にはオリーブ栽培が盛んになり、誰もが使えるだけの量のオリーブオイルを入手・貯蔵できるようになったと考えられます。
これらの出来事の後、ユダヤ史において「第二のソロモン」として知られるヒゼキヤ王は、特にその宗教的実践によって記憶されています。紛争は終結し、農業と畜産が再開され、オリーブオイルを含む多くの産物が宮殿に届くようになり、国家秩序が回復しました。
エズラ記
イスラエル人はバビロン捕囚から帰還しましたが、依然としてペルシャの支配下に置かれていました。破壊された神殿の再建はエズラ王の指揮下で始まりました。彼らは以前と同様にフェニキア人から物資と労働力の援助を受け、その見返りとしてオリーブ油を贈られました。彼らが支配していたペルシャ王たちは、イスラエル人の信仰と宗教的慣習を容認し、神殿で働く祭司たちへの供物として豊富なオリーブ油を提供することさえ容認していたと考えられています。
ネヘミヤ記
8章15節では、バビロン捕囚から約100年後に人々が聖地に戻り、団結と連帯の中で新たな生活を始めた物語が語られており、オリーブの枝は人々が祝賀や儀式を行う仮小屋の建築に使われる神聖な材料です。「すべての町とエルサレムに、次の布告を出しなさい。『山に登って、オリーブ、グラジオラス、ミルトス、シュロ、葉の茂った木の枝を持ってきて、律法に書いてあるとおり仮小屋を建てなさい。』」
ネヘミヤ記5章11節には、イスラエルの人々の間にあった階級差別と、不況によって奴隷状態に置かれたユダヤ人の境遇が記されています。農産物の不足が、分配をめぐる争いの原因となったと考えられます。「兄弟たちよ、私と私の部下は、人々に金と小麦を貸しています。どうか利息を取るのはやめましょう。彼らの畑、ぶどう畑、オリーブ畑、そして家をすぐに返してください。また、利息として受け取った銀、小麦、新しいぶどう酒、オリーブ油の1パーセントを返してください。」
ネヘミヤ王は、貴族・祭司・富裕層のユダヤ人と下層階級のユダヤ人の間に平和を築き、腐敗と不正を根絶するために行動を起こします。10:37「我々は、我々の穀物の初物、我々の収穫の初物、我々のすべての木の実、我々の新しいぶどう酒、我々のオリーブ油を、我々の神殿の倉に携えて行き、祭司たちに与えます。我々の土地の十分の一は、我々が働くすべての町で十分の一を徴収するレビ人に与えます。」レビ人とは、特に神殿の奉仕に責任を持ち、読み書きのできるユダヤ人のエリート貴族であったと理解されています。10:37「我々は、穀物の初物、我々の収穫の初物、我々のすべての木の実、我々の新しいぶどう酒、我々のオリーブ油を、我々の神殿の倉に携えて行き、祭司たちに与えます。我々の土地の十分の一は、我々が働くすべての町で十分の一を徴収するレビ人に与えます。」この節では、レビ人と呼ばれる祭司階級が、オリーブ油などの農産物の生産量からどれだけの分け前を受け取るかが詳述されています。これは、現代の国家が徴収する税金に似ています。10章39節の記述からもわかるように、奉納物として集められた産物がどのように保管されるかが説明され、神殿への奉納物の納入責任が監視下に置かれることが述べられ、13章12節では民がこれに同意したことが記されています。これらの行動は、国家成立への過程の始まりであったと考えられます。
ネヘミヤ記8章1節には、仮庵の祭りの祝典において、オリーブだけでなく他の樹木も言及されています。「…すべての町々とエルサレムに、この布告を発せよ。『山に登り、オリーブ、ゴマ、ミルトス、ヤシ、葉の茂った木の枝を持ってきて、律法に記されているとおりに仮庵を造れ。』」これらの木はすべて、当時の様々な民族によって栽培されていた聖なる木です。山から集めることは、祝典中に経済的価値のない野生の木を使うことを目的として与えられた戒律のように思えます。
ヨブ記
ヨブ記の第 15 章と第 24 章には、神に反抗する懐疑的な意識と神に反対する意識の対話が含まれています。
15:33 「彼はぶどうの木のように実を落とし、オリーブの木のように花を散らす」という表現は、神への信仰を疑う人々に何が起こるかを描写しています。この章の物語は、人間の懐疑心と飽くことを知らない性質について書かれた賢明な詩的な物語で始まり、邪悪で不信仰な人々に何が起こるかを示す例で終わります。花が咲き誇る年には、木の花の2%がオリーブに変色するだけで収穫量が多くなります。「彼はオリーブの木のように花を散らす」という表現は、木の花の2%も残っていない不作の年を描写しているようなものです。このような可能性は、現代の状況においても3～4年に一度は起こり得ます。
神は既存の悪を根絶するために行動を起こすことはありません。24章11節の「彼らは段々畑でオリーブの実を踏み、ぶどうを絞って酒を造っている。彼らは渇きに渇いている」という表現は、生計を立てるためにオリーブやぶどうの栽培に従事させられた貧しい人々や下層階級の人々――おそらくその中には、当時は当たり前とされていた奴隷階級の人々も含まれていたでしょう――の状況を描写しているようです。この状況は今日も変わらず続いており、収穫期にオリーブ摘みに従事するのは、都市住民の中でも最下層に位置する貧困層、移民、そして貧しい農民たちです。
ヨブ記29章は、ある種の嘆きであり、独白形式で語られる言葉で構成されていますが、その語り手は神です。かつての幸福で豊かな時代を描いた1章にある次の表現は、このことを最も強く表しています。「わたしの歩む道が乳で洗われ、わたしの傍らの岩からオリーブ油が流れ出る日々よ！」収穫したオリーブを石臼で砕いてオリーブオイルを得ていた時代に、「岩からオリーブオイルが流れ出る」という考えは、それほど不合理なものではありません。
詩篇
詩篇は、リュートや美しい声を持つ人によって賛美歌として歌われる詩的なスーラです。冒頭の行は、ダビデの血統から来る救世主を告げているかのようです。
神に油を注がれた預言者ダビデは、自分自身をオリーブの木に例えています。「しかし、私は神の家にある青々としたオリーブの木のようです。私はいつも、いつまでも神の慈悲を信頼しています。」（詩篇 52:8）
伝説の中で、ダビデは羊飼いをし、羊でさえも公平に扱う背の低い少年として描かれています。油の角笛が彼の頭に置かれると、油が沸騰し始めました。これは神が彼を王に選んだ証拠です。92章10節の「あなたは私を野牛のように強くし、私の頭に新鮮な油を注いでくださいました」という表現も、このことを示しています。ダビデはおそらく公正な男性祭司王であり、経験豊富な行政官でした。彼はエルサレムを首都とすることで権力を集中させ、軍事組織を整備しました。国家を統治する中で、彼は主に司法を執行し、自ら訴訟を起こしました。イスラエル人が定住した都市生活を送り、国家を強化していくと、ダビデは住居である神殿と王国の行政の両方を一定の秩序に整えたようです。また、彼が礼拝を体系化し、常備軍を創設したこともコーランに詳しく記されています。
物質世界を創造した力が描写されている詩篇第104篇15節では、農産物を通して神の栄光が表現されています。「あなたはいつも、彼らの心を喜ばせるぶどう酒、彼らの顔を笑わせるオリーブ油、彼らの力を増すパンを与えてくださいます。」
詩篇128篇1-4節では、家族について論じられており、家族の子供たちはオリーブの若枝に例えられています。「あなたの妻は家の中で実り豊かなぶどうの木のようになり、あなたの子供たちは食卓を囲むオリーブの若枝のようになる。」オリーブは、毎年夏になると土から出てくる幹の下部から定期的に芽を出す木です。幹や上部の枝が枯れたり、病気で土に近い部分から切られたりしても、生きた若枝の中には新しい幹を形成する力を持つものがあります。さらに、オリーブの苗木からオリーブの木を育てるのは、何年もかかる長期的な取り組みであり、労力と忍耐が必要です。ですから、子供たちをオリーブの若枝に例えるのは理にかなっています。さらに、オリーブは他の果物と同様に、枝から摘み取った直後に食べることはできません。風味をつけるために様々な処理が施さなければならず、食べるまでに時間と労力がかかります。同じ箇所で、女性は妻と女性として、ぶどうの木に例えられています。かつて移住を経験した人々は、今では定住文化に適応しているようです。本書の多くの箇所でオリーブは富と豊かさの象徴とされており、それゆえ、本書の続く部分では、人々に降りかかる災難や創造主の罰もオリーブを通して描写されます。
ソロモンの箴言
このセクションは、賢明な意識によって構成され、詩的なスタイルで書かれた、人間についての概念的な表現でいっぱいです。5:3「姦婦の唇は蜜を垂らし、彼女の口はオリーブ オイルよりも柔らかい。」
しかし、21:17 の「快楽に溺れる者は貧しくなり、酒と油に溺れる者は富むことがない」という記述と、その 3 行後の 21:20 の「賢者の家は貴重品と油で満ちている。しかし、愚かな者はその富を浪費する」という記述は、互いに矛盾しているように見えます。
詩篇は、リュートや美しい声を持つ人によって賛美歌として歌われる詩的なスーラです。冒頭の行は、ダビデの血統から来る救世主を告げているかのようです。
神に油を注がれた預言者ダビデは、自分自身をオリーブの木に例えています。「しかし、私は神の家にある青々としたオリーブの木のようです。私はいつも、いつまでも神の慈悲を信頼しています。」（詩篇 52:8）
伝説の中で、ダビデは羊飼いをし、羊でさえも公平に扱う背の低い少年として描かれています。油の角笛が彼の頭に置かれると、油が沸騰し始めました。これは神が彼を王に選んだ証拠です。92章10節の「あなたは私を野牛のように強くし、私の頭に新鮮な油を注いでくださいました」という表現も、このことを示しています。ダビデはおそらく公正な男性祭司王であり、経験豊富な行政官でした。彼はエルサレムを首都とすることで権力を集中させ、軍事組織を整備しました。国家を統治する中で、彼は主に司法を執行し、自ら訴訟を起こしました。イスラエル人が定住した都市生活を送り、国家を強化していくと、ダビデは住居である神殿と王国の行政の両方を一定の秩序に整えたようです。また、彼が礼拝を体系化し、常備軍を創設したこともコーランに詳しく記されています。
物質世界を創造した力が描写されている詩篇第104篇15節では、農産物を通して神の栄光が表現されています。「あなたはいつも、彼らの心を喜ばせるぶどう酒、彼らの顔を笑わせるオリーブ油、彼らの力を増すパンを与えてくださいます。」
詩篇128篇1-4節では、家族について論じられており、家族の子供たちはオリーブの若枝に例えられています。「あなたの妻は家の中で実り豊かなぶどうの木のようになり、あなたの子供たちは食卓を囲むオリーブの若枝のようになる。」オリーブは、毎年夏になると土から出てくる幹の下部から定期的に芽を出す木です。幹や上部の枝が枯れたり、病気で土に近い部分から切られたりしても、生きた若枝の中には新しい幹を形成する力を持つものがあります。さらに、オリーブの苗木からオリーブの木を育てるのは、何年もかかる長期的な取り組みであり、労力と忍耐が必要です。ですから、子供たちをオリーブの若枝に例えるのは理にかなっています。さらに、オリーブは他の果物と同様に、枝から摘み取った直後に食べることはできません。風味をつけるために様々な処理が施さなければならず、食べるまでに時間と労力がかかります。同じ箇所で、女性は妻と女性として、ぶどうの木に例えられています。かつて移住を経験した人々は、今では定住文化に適応しているようです。本書の多くの箇所でオリーブは富と豊かさの象徴とされており、それゆえ、本書の続く部分では、人々に降りかかる災難や創造主の罰もオリーブを通して描写されます。
ソロモンの箴言
このセクションは、賢明な意識によって構成され、詩的なスタイルで書かれた、人間についての概念的な表現でいっぱいです。5:3「姦婦の唇は蜜を垂らし、彼女の口はオリーブ オイルよりも柔らかい。」
しかし、21:17 の「快楽に溺れる者は貧しくなり、酒と油に溺れる者は富むことがない」という記述と、その 3 行後の 21:20 の「賢者の家は貴重品と油で満ちている。しかし、愚かな者はその富を浪費する」という記述は、互いに矛盾しているように見えます。
伝道の書
9章でオリーブオイルが言及されている箇所には、人生の意味についての疑問や格言が含まれています。9章8節の「あなたの衣がいつも白く、あなたの頭からオリーブオイルが絶えませんように」という表現は、祝賀と喜びが尽きることのないようにという意味です。
イザヤ書
イザヤ書第17章6節（神はアラムとイスラエルを罰する）では、神の怒りの結果がオリーブを通して描写されています。「…救われる者は少なく、残りの者は、先端を叩かれても枝に4つか5つの実が残るオリーブの木のようになる…」創造主の律法が守られない人々に何が起こり、どのように滅ぼされるかを描写する表現は、イザヤ書第24章13節（主は地を罰する）にも見られます。「地のすべての国々は、叩かれてオリーブの実を落とす木のように、収穫後に残るぶどうの実のように、そのようになる。」昨日まで、オリーブの収穫は、特に枝の高い枝を長い棒で叩くことで行われていました。このやり方は枝を傷つけ、翌年の収穫量減少を招いていました。現在では、枝が上に伸びないように木を剪定し、枝の損傷を防ぐために手作業または機械で収穫を行っています。
エレミヤ書
第11章（契約の破れ）では、創造主との約束を破り、かつての多神教の信仰に戻った人々がどのように罰せられるかが描かれています。11章16節で、神は預言者エレミヤにこう語りかけます。「主はあなたをオリーブの木と名づけられた。実も形も美しく、葉も豊かである。しかし、激しい嵐が来ると、木は燃え、枝は折れる。」
バビロン捕囚で終わった敗北と崩壊の時代を描いたこの部分は、預言者エレミヤの口から記されたと思われます。捕囚後の民を慰めるために書かれたと思われる言葉、神が将来、分裂したイスラエルの民に幸福をもたらし、見守ってくれること、そしてイスラエルの民全体に希望を与える言葉も含まれています。節の中で「オリーブ油」を含む文は、富、繁栄、そして喜びを表現しています。
エゼキエル書
第16章は、当時のエルサレム（現在のエルサレム）にあたる、イスラエル全体を代表する王都とされていたこの都市の人々の過去と、その後の不貞について記された記述で構成されています。複数の節において、オリーブ油は祝福の対象、祝福と食物、そして捧げ物として用いられています。第46章では、捧げ物や礼拝に用いられるオリーブ油の量が、計量単位とともに詳細に記述されています。
ホセア書
14:6（主はイスラエルに希望を与える）；…彼らは枝を伸ばし、その輝きはオリーブの木に似、その香りはレバノン杉に似ている…これらの行は、当時この地域で最も物質的にも精神的にも価値の高い二本の木を通して、神からの恵みと約束がもたらされることを描写していると言えるでしょう。杉の香りはヒッタイトの文献にも記されており、「杉の甘い香りを嗅ぎなさい」とあります。ヒッタイトの人々は宗教儀式においてこの木を香として用い、この木から採取した樹脂をワインに混ぜて使用しました。
聖書において、杉の木は力、偉大さ、強さ、栄光と名誉、権威、精神性、感謝、強さ、富の象徴とされています。この言葉はフランス語の「cèdre（セドル）」に由来します。このフランス語は古代ギリシャ語の「kédros（ケドロス）」に由来し、どちらも同じ意味です。古代ギリシャ人はフェニキア人から杉の木について学んだと考えられています。その理由は、当時杉が最も豊富に生育していた地域が、現在のレバノンにあたる地中海東岸だったからです。勇敢な商船乗りとして知られていたフェニキア人にとって、杉の木は最も重要な輸出品でした。新ギリシャ語では「kedron（ケドロン）」と発音されます。ラテン語では「cedrus（セドルス）」で、男性名です。今日使われている「power（力）」という言葉も同じ語源から来ていると考えられています。杉の木は、オリーブの木とともに、地中海沿岸の古代樹木の一つです。象徴的な意味では、女性性の象徴であるオリーブとは対照的に、オリーブはしばしば「男性的な」力、つまり力強さ、立法、判断、そして評価といったものと結び付けられます。文明史においては、記念碑的な墓、寺院、宮殿、商品、軍艦や貿易船の建設に、そしてオスマン帝国時代にはヒジャズ鉄道の建設に用いられた杉の木は、当時と比べると現在では絶滅の危機に瀕しています。レバノンの杉の木は保護されており、国の国旗のシンボルの一つとなっています。アナトリア地方では46本に1本が杉の木であり、鉱山や大理石の採石場によって脅威にさらされています。ミイラの棺はこの木で作られ、その白い樹脂がミイラ化の過程で使われていたことが知られています。残念ながら、杉は今でも棺の製造に使用されています。
アモス書
第4章9節、「わたしはあなたたちをサミエリと白かびで罰し、あなたたちのぶどう畑と庭園、いちじくとオリーブの木を破壊し、イナゴにそれらを食い尽くさせた。それでもあなたたちはわたしのもとに戻らなかった、と主は言われる。」この章全体を通して、かつての多神教の信仰に戻った人々に過去の例が示され、唯一絶対の力を持つ全能の神が過去に何を成し遂げ、そして将来何を成し遂げることができるのかが説明されている。
ヨエル書
本書は、地球上で最も破壊的な渡り昆虫とされるアフリカイナゴと中東イナゴの襲来から始まります。この襲来は現代の食糧安全保障を脅かす自然現象であり、気候変動によってさらに悪化すると予想されています。ヨエル書1章10節「畑は荒れ果て、地は苦い。穀物は腐り、新しいぶどう酒はなくなり、オリーブ油もなくなった。」
侵略が終わった後、神は悔い改めた民に語ります。ヨエル書 2:19「見よ、わたしはあなたたちに穀物と新しいぶどう酒と油を与える。あなたたちはそれで満足するだろう。わたしは諸国の民にあなたたちを辱めることを二度と許さない。」ヨエル書 2:24「脱穀場は穀物で満たされ、ぶどう酒と油の樽はあふれる。」
ミカ書
第 6 章「主の裁き」、第 7 節：「私が千頭の雄羊を捧げ、一万の油を注いでも、主は喜ばれるだろうか。私の咎のために長子を捧げ、私の罪のために私の身から生まれた子を捧げても、主は喜ばれるだろうか。
「主の裁き」の部分は、赦しを求めることの偉大さを表す表現で構成されている。赦しのために人間（長子）を犠牲にするという古代の選択肢さえも言及されている。次の8節では、神が何を望んでいるのかが理解できる。「…しかし、あなたたちは正義を行い、誠実を愛し、謙遜に神の道を歩むべきである。」
9章でオリーブオイルが言及されている箇所には、人生の意味についての疑問や格言が含まれています。9章8節の「あなたの衣がいつも白く、あなたの頭からオリーブオイルが絶えませんように」という表現は、祝賀と喜びが尽きることのないようにという意味です。
イザヤ書
イザヤ書第17章6節（神はアラムとイスラエルを罰する）では、神の怒りの結果がオリーブを通して描写されています。「…救われる者は少なく、残りの者は、先端を叩かれても枝に4つか5つの実が残るオリーブの木のようになる…」創造主の律法が守られない人々に何が起こり、どのように滅ぼされるかを描写する表現は、イザヤ書第24章13節（主は地を罰する）にも見られます。「地のすべての国々は、叩かれてオリーブの実を落とす木のように、収穫後に残るぶどうの実のように、そのようになる。」昨日まで、オリーブの収穫は、特に枝の高い枝を長い棒で叩くことで行われていました。このやり方は枝を傷つけ、翌年の収穫量減少を招いていました。現在では、枝が上に伸びないように木を剪定し、枝の損傷を防ぐために手作業または機械で収穫を行っています。
エレミヤ書
第11章（契約の破れ）では、創造主との約束を破り、かつての多神教の信仰に戻った人々がどのように罰せられるかが描かれています。11章16節で、神は預言者エレミヤにこう語りかけます。「主はあなたをオリーブの木と名づけられた。実も形も美しく、葉も豊かである。しかし、激しい嵐が来ると、木は燃え、枝は折れる。」
バビロン捕囚で終わった敗北と崩壊の時代を描いたこの部分は、預言者エレミヤの口から記されたと思われます。捕囚後の民を慰めるために書かれたと思われる言葉、神が将来、分裂したイスラエルの民に幸福をもたらし、見守ってくれること、そしてイスラエルの民全体に希望を与える言葉も含まれています。節の中で「オリーブ油」を含む文は、富、繁栄、そして喜びを表現しています。
エゼキエル書
第16章は、当時のエルサレム（現在のエルサレム）にあたる、イスラエル全体を代表する王都とされていたこの都市の人々の過去と、その後の不貞について記された記述で構成されています。複数の節において、オリーブ油は祝福の対象、祝福と食物、そして捧げ物として用いられています。第46章では、捧げ物や礼拝に用いられるオリーブ油の量が、計量単位とともに詳細に記述されています。
ホセア書
14:6（主はイスラエルに希望を与える）；…彼らは枝を伸ばし、その輝きはオリーブの木に似、その香りはレバノン杉に似ている…これらの行は、当時この地域で最も物質的にも精神的にも価値の高い二本の木を通して、神からの恵みと約束がもたらされることを描写していると言えるでしょう。杉の香りはヒッタイトの文献にも記されており、「杉の甘い香りを嗅ぎなさい」とあります。ヒッタイトの人々は宗教儀式においてこの木を香として用い、この木から採取した樹脂をワインに混ぜて使用しました。
聖書において、杉の木は力、偉大さ、強さ、栄光と名誉、権威、精神性、感謝、強さ、富の象徴とされています。この言葉はフランス語の「cèdre（セドル）」に由来します。このフランス語は古代ギリシャ語の「kédros（ケドロス）」に由来し、どちらも同じ意味です。古代ギリシャ人はフェニキア人から杉の木について学んだと考えられています。その理由は、当時杉が最も豊富に生育していた地域が、現在のレバノンにあたる地中海東岸だったからです。勇敢な商船乗りとして知られていたフェニキア人にとって、杉の木は最も重要な輸出品でした。新ギリシャ語では「kedron（ケドロン）」と発音されます。ラテン語では「cedrus（セドルス）」で、男性名です。今日使われている「power（力）」という言葉も同じ語源から来ていると考えられています。杉の木は、オリーブの木とともに、地中海沿岸の古代樹木の一つです。象徴的な意味では、女性性の象徴であるオリーブとは対照的に、オリーブはしばしば「男性的な」力、つまり力強さ、立法、判断、そして評価といったものと結び付けられます。文明史においては、記念碑的な墓、寺院、宮殿、商品、軍艦や貿易船の建設に、そしてオスマン帝国時代にはヒジャズ鉄道の建設に用いられた杉の木は、当時と比べると現在では絶滅の危機に瀕しています。レバノンの杉の木は保護されており、国の国旗のシンボルの一つとなっています。アナトリア地方では46本に1本が杉の木であり、鉱山や大理石の採石場によって脅威にさらされています。ミイラの棺はこの木で作られ、その白い樹脂がミイラ化の過程で使われていたことが知られています。残念ながら、杉は今でも棺の製造に使用されています。
アモス書
第4章9節、「わたしはあなたたちをサミエリと白かびで罰し、あなたたちのぶどう畑と庭園、いちじくとオリーブの木を破壊し、イナゴにそれらを食い尽くさせた。それでもあなたたちはわたしのもとに戻らなかった、と主は言われる。」この章全体を通して、かつての多神教の信仰に戻った人々に過去の例が示され、唯一絶対の力を持つ全能の神が過去に何を成し遂げ、そして将来何を成し遂げることができるのかが説明されている。
ヨエル書
本書は、地球上で最も破壊的な渡り昆虫とされるアフリカイナゴと中東イナゴの襲来から始まります。この襲来は現代の食糧安全保障を脅かす自然現象であり、気候変動によってさらに悪化すると予想されています。ヨエル書1章10節「畑は荒れ果て、地は苦い。穀物は腐り、新しいぶどう酒はなくなり、オリーブ油もなくなった。」
侵略が終わった後、神は悔い改めた民に語ります。ヨエル書 2:19「見よ、わたしはあなたたちに穀物と新しいぶどう酒と油を与える。あなたたちはそれで満足するだろう。わたしは諸国の民にあなたたちを辱めることを二度と許さない。」ヨエル書 2:24「脱穀場は穀物で満たされ、ぶどう酒と油の樽はあふれる。」
ミカ書
第 6 章「主の裁き」、第 7 節：「私が千頭の雄羊を捧げ、一万の油を注いでも、主は喜ばれるだろうか。私の咎のために長子を捧げ、私の罪のために私の身から生まれた子を捧げても、主は喜ばれるだろうか。
「主の裁き」の部分は、赦しを求めることの偉大さを表す表現で構成されている。赦しのために人間（長子）を犠牲にするという古代の選択肢さえも言及されている。次の8節では、神が何を望んでいるのかが理解できる。「…しかし、あなたたちは正義を行い、誠実を愛し、謙遜に神の道を歩むべきである。」
あなたの神、主はあなたに何を要求されましたか。
同じ章「エルサレムの罪と罰」の15節にある「種を蒔いても刈り取ってはならない。オリーブの実を踏んでも油を塗ってはならない。ブドウを搾ってもそのワインを飲んではならない」という言葉は、賢者に対する神の怒りの表現であり、賢者が適切だと考えた罰の一つである。
ハバクク書
この書は「ハバククの主への嘆願」で始まります。宗教史における十二小預言者の一人であるハバククは、紀元前7世紀に生きたとされています。彼は神殿の音楽家であり、祭司でもあったと考えられています。三部構成のこの書は、神とハバククとの対話について書かれています。ハバククという名前は、ヘブライ語の「抱擁」を意味する語根「havak」、あるいはアッカド語の「hambakuku」に由来すると考えられています。第一部では、社会の腐敗、神の戒めへの不服従、そしてそれに対する罰について語られています。歴史的に、この時期はバビロン捕囚と重なり、その後バビロン占領へと続きます。オリーブの木は、この書の第3部17節で言及されています。「…いちじくの木が芽を出さず、ぶどうの木が実を結ばず、オリーブに注がれた労働は無駄であり、畑が実を結ばず、羊小屋が空っぽで、厩舎に牛がいなくても…」。この節の記述はバビロン捕囚の結果として生じたものであるという見解は一致しています。この節は、神殿で楽器の伴奏とともに捧げられた祈りです。
ハガイ書
この書はバビロン捕囚後、紀元前500年頃に書かれたと考えられています。捕囚は終わり、神はハガイを通して豊穣の時代を告げました。十二小預言者の一人と考えられているハガイの名前は、ヘブライ語の「巡礼する」を意味する「hgg」に由来しており、捕囚後、ハガイはエルサレム神殿の再建に尽力したと考えられています。
同じ章「エルサレムの罪と罰」の15節にある「種を蒔いても刈り取ってはならない。オリーブの実を踏んでも油を塗ってはならない。ブドウを搾ってもそのワインを飲んではならない」という言葉は、賢者に対する神の怒りの表現であり、賢者が適切だと考えた罰の一つである。
ハバクク書
この書は「ハバククの主への嘆願」で始まります。宗教史における十二小預言者の一人であるハバククは、紀元前7世紀に生きたとされています。彼は神殿の音楽家であり、祭司でもあったと考えられています。三部構成のこの書は、神とハバククとの対話について書かれています。ハバククという名前は、ヘブライ語の「抱擁」を意味する語根「havak」、あるいはアッカド語の「hambakuku」に由来すると考えられています。第一部では、社会の腐敗、神の戒めへの不服従、そしてそれに対する罰について語られています。歴史的に、この時期はバビロン捕囚と重なり、その後バビロン占領へと続きます。オリーブの木は、この書の第3部17節で言及されています。「…いちじくの木が芽を出さず、ぶどうの木が実を結ばず、オリーブに注がれた労働は無駄であり、畑が実を結ばず、羊小屋が空っぽで、厩舎に牛がいなくても…」。この節の記述はバビロン捕囚の結果として生じたものであるという見解は一致しています。この節は、神殿で楽器の伴奏とともに捧げられた祈りです。
ハガイ書
この書はバビロン捕囚後、紀元前500年頃に書かれたと考えられています。捕囚は終わり、神はハガイを通して豊穣の時代を告げました。十二小預言者の一人と考えられているハガイの名前は、ヘブライ語の「巡礼する」を意味する「hgg」に由来しており、捕囚後、ハガイはエルサレム神殿の再建に尽力したと考えられています。
この書の序文で、神は捕囚から帰還した民に対し、個人的な仕事ではなく、まず神殿の建設に携わるよう求めます。もし彼らがそうしない場合、神はこの書の第1章11節で、かつて彼らをどのように罰したかを思い起こさせます。「わたしは干ばつをもってこの地を罰した。その山々、その穀物、その新しいぶどう酒、そのオリーブ油、地の産物、その民、その家畜、あなたがたの手によるすべての働きを。」
第2章12節は、神の律法について民に思い起こさせ、警告する箇所です。「もし人が聖別された肉を衣のひだに入れて持ち歩き、そのひだにパン、肉、ぶどう酒、油、あるいはその他の食物が触れるなら、その食物は聖なるものとなるでしょうか？」祭司たちは答えました。「いいえ」。もし民が神殿建設のための税金として収穫の一部を祭司に納めなかったり、例えば神殿で消費されるすべての動物や農産物が祝福を受けていなかったりするなら、民は神の目に汚れた者とされました。
第2章18節はオリーブの季節と関連しているようです。「第九の月24日、主の神殿の礎が据えられたこの日から、これから起こることを思いなさい。」続く19節は、神殿の工事が始まれば豊かな収穫の季節が訪れるという神の約束です。「納屋に種は残っているか。ぶどうの木、いちじくの木、ざくろの木、オリーブの木は実を結んだか。今日から、わたしはあなたたちに祝福を注ぐ。」
ゼカリヤ書
本書の最初の数章では、神がもはや聖なる人々（メシアや司祭／神託者）に直接語りかけるのではなく、天使を通してコミュニケーションをとるようになることが理解されます。天使という概念は、その起源が多神教の時代にまで遡る概念であり、人類の意識から消え去ったわけではなく、異教の意識によって変容させられたものです。
追放後に帰還した人々の中には同化して古い異教の信仰に戻る傾向があった人もいた可能性があり、あるいは彼らが帰還した都市に住んでいた人々がすでに多神教的な異教の信仰と行動を持っていた可能性もあります。
バビロン捕囚後に記録されたとされるこの書の第4部（第五の幻：燭台とオリーブの木）には、象徴的な物語が収められており、そのほとんどはオリーブの木とオリーブオイルを通して表現されています。聖地に戻った人々は、オリーブの木とオリーブオイルの神聖な意味を忘れるほどに同化し、かつての多神教信仰に戻ってしまったようです。
第2章12節は、神の律法について民に思い起こさせ、警告する箇所です。「もし人が聖別された肉を衣のひだに入れて持ち歩き、そのひだにパン、肉、ぶどう酒、油、あるいはその他の食物が触れるなら、その食物は聖なるものとなるでしょうか？」祭司たちは答えました。「いいえ」。もし民が神殿建設のための税金として収穫の一部を祭司に納めなかったり、例えば神殿で消費されるすべての動物や農産物が祝福を受けていなかったりするなら、民は神の目に汚れた者とされました。
第2章18節はオリーブの季節と関連しているようです。「第九の月24日、主の神殿の礎が据えられたこの日から、これから起こることを思いなさい。」続く19節は、神殿の工事が始まれば豊かな収穫の季節が訪れるという神の約束です。「納屋に種は残っているか。ぶどうの木、いちじくの木、ざくろの木、オリーブの木は実を結んだか。今日から、わたしはあなたたちに祝福を注ぐ。」
ゼカリヤ書
本書の最初の数章では、神がもはや聖なる人々（メシアや司祭／神託者）に直接語りかけるのではなく、天使を通してコミュニケーションをとるようになることが理解されます。天使という概念は、その起源が多神教の時代にまで遡る概念であり、人類の意識から消え去ったわけではなく、異教の意識によって変容させられたものです。
追放後に帰還した人々の中には同化して古い異教の信仰に戻る傾向があった人もいた可能性があり、あるいは彼らが帰還した都市に住んでいた人々がすでに多神教的な異教の信仰と行動を持っていた可能性もあります。
バビロン捕囚後に記録されたとされるこの書の第4部（第五の幻：燭台とオリーブの木）には、象徴的な物語が収められており、そのほとんどはオリーブの木とオリーブオイルを通して表現されています。聖地に戻った人々は、オリーブの木とオリーブオイルの神聖な意味を忘れるほどに同化し、かつての多神教信仰に戻ってしまったようです。
私に語りかけた天使が再び現れ、まるで眠りから覚めたかのように私を起こしました。「何が見えますか？」と彼は尋ねました。「純金の燭台が見えます」と私は答えました。「その上にオリーブ油を入れる鉢があり、その上に七つのランプが置かれています。それぞれのランプには七つの注ぎ口があります。また、燭台の横には二本のオリーブの木があり、一本はオリーブ油の鉢の右に、もう一本は左にあります。」私は語りかけた天使に尋ねました。「先生、これらはどういう意味ですか？」天使は答えました。「これが何を意味するのか、お分かりにならないのですか？」私は「いいえ、先生」と答えました。
第4節で用いられたこれらの表現は、人々の思考の中に存在していた一神教的信仰と、古来の異教的信仰との葛藤を彷彿とさせます。ソロモン神殿は破壊され、その場所に新たな神殿が建てられ、異教の神殿と多神教的な宗教意識もまた破壊されなければなりませんでした。神殿の建設はゼルバベル王の指揮の下で始まりました。「…ああ、偉大な山よ、あなたは何者か？ゼルバベルの前では、あなたは平原となるだろう！彼が神殿の最後の石を取り出すとき、人々は叫ぶだろう。『なんと美しい、なんと美しい！』…」擬人化された多神教的信仰を持つ人々は、神々が聖なる山の頂上に住んでいると信じていました。ここで言及されている山の位置は、コーランには記載されていません。オリーブに関連する同様の山の表現はコーランにも見られ、この山はシナイ山であると考えられています。この本では、寺院の建設に使用された石は問題の聖なる山の石で作られており、山が破壊され、古い信仰の神々が破壊されるという寓話が作られている。
オリーブオイルを燃料とする七枝の燭台から発せられる光は、「神の目」に例えられ、啓示と見守る創造主の象徴とされています。創造主である神の同様の描写は、数世紀後、聖クルアーンの有名なヌール章にも現れます。
第4節で用いられたこれらの表現は、人々の思考の中に存在していた一神教的信仰と、古来の異教的信仰との葛藤を彷彿とさせます。ソロモン神殿は破壊され、その場所に新たな神殿が建てられ、異教の神殿と多神教的な宗教意識もまた破壊されなければなりませんでした。神殿の建設はゼルバベル王の指揮の下で始まりました。「…ああ、偉大な山よ、あなたは何者か？ゼルバベルの前では、あなたは平原となるだろう！彼が神殿の最後の石を取り出すとき、人々は叫ぶだろう。『なんと美しい、なんと美しい！』…」擬人化された多神教的信仰を持つ人々は、神々が聖なる山の頂上に住んでいると信じていました。ここで言及されている山の位置は、コーランには記載されていません。オリーブに関連する同様の山の表現はコーランにも見られ、この山はシナイ山であると考えられています。この本では、寺院の建設に使用された石は問題の聖なる山の石で作られており、山が破壊され、古い信仰の神々が破壊されるという寓話が作られている。
オリーブオイルを燃料とする七枝の燭台から発せられる光は、「神の目」に例えられ、啓示と見守る創造主の象徴とされています。創造主である神の同様の描写は、数世紀後、聖クルアーンの有名なヌール章にも現れます。
4章14節の「御使は言った。『この二人はオリーブ油を注がれた者で、全地の主に仕える者である』」という表現は、神話の中でオリーブの木を創造した古代の神々を指しているように思われますが、これは異教信仰の名残です。人々の宗教意識の中で、古代の異教の神々は、オリーブ油を注がれたユダヤの神の二人のしもべという位置づけに進化したようです。別の解釈では、この二人はダビデの子孫であるゼルバベルと祭司ヨシュアです。オリーブ油とオリーブの木に象徴される力と聖性を持つ二人の指導者は、主から与えられた力によって神殿を再建するでしょう。
ゼカリヤ書の最後の章（第14章「メシアの到来と王国」）は、エルサレム（現代のエルサレム）で起こる出来事、いわば終末的な出来事について記しています。その後、メシア（黙示録の預言者）が救世主として世界に君臨します。「その日、彼の足はエルサレムの東にあるオリーブ山に立つ。オリーブ山は東西に二つに裂け、大きな谷を形成する。山の半分は北へ、残りの半分は南へ移動する。」これらの表現は、大地震を描写しているようです。エルサレムの東に位置するこの山は、今日でも宗教家たちの間で聖地とされています。この章で描かれていることは、メシアとして来られたと信じられている預言者イエスの構想の最初の兆候と言えるでしょう。
編集者: Uğur Saraçoğlu ( ugisaracoglu@yahoo.com.tr )
ソース：
ゼカリヤ書の最後の章（第14章「メシアの到来と王国」）は、エルサレム（現代のエルサレム）で起こる出来事、いわば終末的な出来事について記しています。その後、メシア（黙示録の預言者）が救世主として世界に君臨します。「その日、彼の足はエルサレムの東にあるオリーブ山に立つ。オリーブ山は東西に二つに裂け、大きな谷を形成する。山の半分は北へ、残りの半分は南へ移動する。」これらの表現は、大地震を描写しているようです。エルサレムの東に位置するこの山は、今日でも宗教家たちの間で聖地とされています。この章で描かれていることは、メシアとして来られたと信じられている預言者イエスの構想の最初の兆候と言えるでしょう。
編集者: Uğur Saraçoğlu ( ugisaracoglu@yahoo.com.tr )
ソース：
1. https://bilimvegelecek.com.tr/index.php/2011/04/01/erkek-tanrilarin-agaci-sedir/.
2. 古代文明における犠牲動物の調査、アルタン・エルブタク、イスタンブール大学、獣医学部、形態学科／獣医学史・倫理学科、34850、アヴジュラル、イスタンブール。
3. 古代メソポタミアの宗教儀式と使用物品、イェシム・ディレック博士論文、指導教員：ハサン・バハル教授、TCセルチュク大学、社会科学研究所、歴史学部、2019年。
4. 聖典に残る税の痕跡：トーラー、聖書、コーラン、アスリハン・クーデン、マニサ・ジェラル・バヤル大学（https://www.researchgate.net/publication/351481611_Tax_Traces_in_Holy_Books_Torah_Bible_and_Quran_-_Tax_Traces_in_Holy_Books_Torah_Bible_and_Quran）。
5. 中東神話、メソポタミア、エジプト、パレスチナ、ヒッタイト、ユダヤ、キリスト教の神話、サミュエル・ヘンリー・フック著、アラエディン・シェネルによる英語原文からの翻訳、イムゲ書店、1991年。
6. 『宗教的信仰と思想の歴史、第2巻、ゴータマ・ブッダからキリスト教の誕生まで』、ミルチャエ・エリアーデ、1976年、アリ・ベルクタイ訳、カバルジュ出版社、2000年。
7. https://amp.odatv4.com/yazarlar/yusuf-yavuz/sedir-agaclari-nasil-yok-edildi-02102018-192854.
8. https://kutsalkitap.info.tr/
9. イスラム百科事典: https://islamansiklopedisi.org.tr/davud.