オリーブとオリーブオイルの神話IV - 古代ローマ神話
22-06-2023
11:36
ドライアド、エヴリン・ド・モーガン（1855-1919）、イギリスの画家。ドライアドの足は、それが生まれた木の幹からまだ離れていない。ドライアドの足元にある紫色のアイリスは、ギリシャ神話の小さな女神イリスを表している。モデルは、画家の家政婦だったジェーン・ヘイルズである。
ギリシャ起源の信仰によると、ヘラクレスは地中海沿岸を放浪中に杖を打った場所にオリーブの苗木を生やしたとされています。ヘラクレスの戦争道具とも考えられていたこの杖は、野生のオリーブの木（野生のオリーブの木）で作られていました。ローマ神話では、暦の最初の月の象徴的な木はオリーブであり、伝統的に悪霊を追い払うために使われてきました。
ローマ商人は、地中海東岸におけるオリーブ栽培の普及に重要な役割を果たしました。ヘラクレスを信仰する商人たちは、ヘラクレスの名を冠した「ヘラクレス・オリヴァリウス」神殿も建てました。ローマ人もギリシャ人と同様に、葬儀や宗教儀式でオリーブオイルを使用し、遺体の顔にオリーブオイルを振りかけることで罪を清めると信じられていました。
紀元前800年に建国されたローマは、数世紀にわたりギリシャの影響を受け、貿易量は増加し、経済的にも強大になり、統治権も拡大しました。そして、共和政の宣言とともに、政治的、商業的に最高潮に達し、帝国の首都として政治・文化の中心地となりました。紀元前500年までエトルリア王の統治下でギリシャの神々を祀る神殿が建設され、その後、貴族階級の指導の下、共和政の基盤が築かれました。一方でギリシャ本土との関係は縮小しましたが、共和政によってもたらされた寛容な環境の中で、紀元前200年にはギリシャの神々が同化され始めました。紀元前9年に元老院と民衆によって建設が決定された神殿では、歴代の将軍や故アウグストゥス帝、そしてあらゆる神々への崇拝活動が行われるほどでした。この時期、ギリシャ起源の異教の神々は忘れ去られようとしていたが、エジプト起源のイシスの崇拝はローマ人の間で広まった。
帝国が最盛期を迎えた頃、共和政がもたらした寛容さのおかげで、人々の間にはあらゆる信仰が共存できる国際的な状況が生まれました。規則や法への執着は、彼らの宗教的な崇拝や行動に反映されていました。彼らにとって、どの神に由来するものであれ、その信仰は日常生活や宗教儀式と何らかの形で結びついており、信仰に則って生きなければローマは滅亡するとされていました。時が経つにつれ、ローマの人々は起源を問わず、ほぼあらゆる神々を信じるようになりました。この信仰の根本的な変化は、アナトリアの最初の女神キュベレの象徴である黒い石をローマ艦隊がローマに持ち込むことにまで至りました。
紀元前43年から紀元後17年まで生きたローマの詩人オウィディウスは、著書『変身物語』の中で、野生のオリーブの木の出現について次のように語っています。「森の精霊ムーサイ（ゼウスの娘たち、ムーサイたち）がリュートを弾き歌を歌って楽しんでいると、羊飼いがやって来て、ひどい言葉で彼女たちを邪魔します。すると、植物学的にはオリーブ科と呼ばれる低木を含む植物の茂みが現れ、羊飼いの口を覆います。すると羊飼いは野生のオリーブの木に変身します。」オウィディウスによれば、野生のオリーブの木の苦い実は、羊飼いのひどい言葉による焼けつくような痛みを運ぶのです。
ローマ文明時代の人々は、時を経て「強大で創造的な神」への信仰に疑問を抱き始めました。人間の意識における神のイメージが疑問視されたこの歴史的時代において、人間の精神と創造力は、自らよりも超越的な地位に置かれた「神」のイメージと競い合い始め、論理、疑念、そして問いかけが思考の世界において重要な要素となり始めました。物語に登場する9人の女神ムーサイは、神話において、神々のあらゆる祭典において、アポロンに率いられた合唱団の一員として歌い踊ります。彼女たちには叙事詩や力はありませんが、ムーサイの名前はほぼすべての詩に登場します。ムーサイは音楽だけでなく、文学、芸術、科学、そしてあらゆる科学分野において活躍してきました。彼女たちはあらゆる科学分野を導くインスピレーションの源（ミューズ）とされてきました。ギリシャ神話と哲学の歴史において、ムーサイは最も尊敬される最後の女神と考えられています。また、ミューズは人間の道徳的欠陥を補う治癒者であるとも信じられています。
音楽、芸術、そして創造的思考は、文明が形成され人類の一部となった都市で発展しました。上記の物語において、羊飼いがオリーブの木に変身したり、人が木に変身し根を張り始めたりすることは、牧畜を営んでいた遊牧民が農業とオリーブ栽培による定住生活へと移行していく過程、あるいはこれら二つの異なる文化の葛藤を象徴する物語の一つと言えるでしょう。ローマ時代において、人間の知性と創造性は、自らが創造した神々の力と競い合うようになったと言えるでしょう。さらに、人類は文字と貨幣を発明し、新たな社会階級が出現し、理性と論理が信仰を変容させ始めました。理性の力が、想像力における神聖な力と競い合うようになった歴史的時代が到来したのです。この時代の地中海沿岸の人々は、ゆっくりと、しかし着実に、祖先の多神教的信仰を捨て去り、唯一絶対、全能、唯一無二の神への信仰へと転向していきました。
編集者: Uğur Saraçoğlu ( mustabeyciftligi@gmail.com )
出典: https://www.demorgan.org.uk/collection/the-dryad/
ローマ文明を築いた人々は、3つの異なる起源を持つと考えられています。新石器時代からそこに住んでいた先住民、独特の鍛冶技術と近隣諸国とは異なる非インド・ヨーロッパ語族の言語を有し、起源については議論の余地があるエトルリア人、そしてアルプス山脈の北から南下してきたインド・ヨーロッパ語族の移住侵略者です。したがって、建国神話はこれらの人々の信仰とも関連しています。エトルリア人がアナトリアからイタリアに移住したという証拠があり、リディア人と同系であったという説もあります。
ローマ帝国が興隆する時代になっても、オリーブの木は依然として神聖な性質を保っていました。ローマ人は、祖国を建国したロムルスとレムスが、アポロンとアルテミスと同様に、紀元前800年にオリーブの木の下で生まれたと信じていました。彼らの父は、初期には豊穣の神であり、後に軍神となったマルス、母はウェスタ（家庭と家族の女神）の巫女で、30年間処女を守る誓いを立てたレア・シルウィアでした。しかし、アテナへの信仰は人々の意識の中に今も根強く残っており、彼女のラテン語名は「ミネルヴァ」ですが、アテネのようにローマ建国において重要な役割を果たしたわけではありません。
古代ギリシャ文明の神話に登場するレト女神は、ここでは処女の巫女に置き換えられている。処女を奪われたレア・シルウィア、すなわち「森の罪深い女」は、伝承によれば生き埋めの刑に処され、産んだ双子は殺されなければならない。しかし、双子を殺すよう命じられた召使いは慈悲を示し、双子をテヴェレ川に流す。物語の主人公である女性が清らかで汚れのない巫女であるという事実は、一方ではアテナに捧げられた儀式におけるカネフォロスを、他方では双子が殺されずに川に流されて救われるという点でエジプトのモーセ神話を想起させる。新生児遺棄の神話は、他の地理的民族の伝説にも見られる。処女の少女の役割は、エーゲ海から移住してきたと考えられるエトルリア人の信仰と関連しているのかもしれない。しかし、エトルリア人の宗教的信仰の起源に関する情報は不十分であり、議論の余地がある。
物語の後、川の神ティベリヌスは双子を見つけ、子供を亡くしたばかりのルパという雌狼に乳を飲ませる。捨てられた後に雌の捕食者に乳を飲まされるという神話は、男性戦士が通過しなければならない最初の試練である。この信仰の同様の形式は、中央アジア起源の突厥のボズクルト叙事詩に見られる。その後、ティベリヌスはレア・シルウィアを救い、結婚する。物語の別のバージョンでは、双子は、他の羊飼いから狼と呼ばれている羊飼いの妻である娼婦（狼の女神）によって育てられる。ロムルスは弟のレムスを殺し、ローマを建国する。「敵対する兄弟」という要素は多くの民族の神話に存在する。新しい都市が建設され、都市の安全と安心のために神々の助けと承認を求めなければならない。レムスの死は実際には神々への犠牲である。ローマが建設される場所で行われるこの犠牲は、人々の意識の中では、建設される新しい都市の幸せな未来のために支払わなければならない代償なのです。
この伝説には古風な側面もあるが、究極的にはインド・ヨーロッパ語族の信仰と現地の民族であるエトルリア人とローマ史とのつながりに関係している。ローマ建国以前、テヴェレ川東方に住んでいた現地部族のサビニ人はローマ人と何度も戦った。ローマ文明はこれらの戦争の終結後に勃興する。ミルチャ・エリアーデによると、建国の英雄ロムルスの性格とともに神話化されたこの物語は、インド・ヨーロッパ神話の「歴史化」である。都市を建設したロムルスの追随者はほとんどが戦士で、貧しく女性のいない男性だった。一方、サビニ人とその王ティトゥスは、富と多産（女性を産んだため）を主な特徴としていた。ある意味で、双方は補完的な性質を持っていた。戦争は勝利で終わったのではなく、女性の仲介のおかげで終わったのである。もはや二つの異なる民族は存在せず、平和が確立され、社会は完成しました。この物語は、フランスの画家ジャック＝ルイ・ダヴィッド（1748-1825）による全長5メートルの絵画「サビニの女たちの介入」に描かれています。特にエトルリアに由来する信仰において、女性は優位な立場にあり、社会生活において男性と同様に自由であり、家族を代表しています。
ローマ文明を築いた人々は、3つの異なる起源を持つと考えられています。新石器時代からそこに住んでいた先住民、独特の鍛冶技術と近隣諸国とは異なる非インド・ヨーロッパ語族の言語を有し、起源については議論の余地があるエトルリア人、そしてアルプス山脈の北から南下してきたインド・ヨーロッパ語族の移住侵略者です。したがって、建国神話はこれらの人々の信仰とも関連しています。エトルリア人がアナトリアからイタリアに移住したという証拠があり、リディア人と同系であったという説もあります。
ローマ帝国が興隆する時代になっても、オリーブの木は依然として神聖な性質を保っていました。ローマ人は、祖国を建国したロムルスとレムスが、アポロンとアルテミスと同様に、紀元前800年にオリーブの木の下で生まれたと信じていました。彼らの父は、初期には豊穣の神であり、後に軍神となったマルス、母はウェスタ（家庭と家族の女神）の巫女で、30年間処女を守る誓いを立てたレア・シルウィアでした。しかし、アテナへの信仰は人々の意識の中に今も根強く残っており、彼女のラテン語名は「ミネルヴァ」ですが、アテネのようにローマ建国において重要な役割を果たしたわけではありません。
古代ギリシャ文明の神話に登場するレト女神は、ここでは処女の巫女に置き換えられている。処女を奪われたレア・シルウィア、すなわち「森の罪深い女」は、伝承によれば生き埋めの刑に処され、産んだ双子は殺されなければならない。しかし、双子を殺すよう命じられた召使いは慈悲を示し、双子をテヴェレ川に流す。物語の主人公である女性が清らかで汚れのない巫女であるという事実は、一方ではアテナに捧げられた儀式におけるカネフォロスを、他方では双子が殺されずに川に流されて救われるという点でエジプトのモーセ神話を想起させる。新生児遺棄の神話は、他の地理的民族の伝説にも見られる。処女の少女の役割は、エーゲ海から移住してきたと考えられるエトルリア人の信仰と関連しているのかもしれない。しかし、エトルリア人の宗教的信仰の起源に関する情報は不十分であり、議論の余地がある。
物語の後、川の神ティベリヌスは双子を見つけ、子供を亡くしたばかりのルパという雌狼に乳を飲ませる。捨てられた後に雌の捕食者に乳を飲まされるという神話は、男性戦士が通過しなければならない最初の試練である。この信仰の同様の形式は、中央アジア起源の突厥のボズクルト叙事詩に見られる。その後、ティベリヌスはレア・シルウィアを救い、結婚する。物語の別のバージョンでは、双子は、他の羊飼いから狼と呼ばれている羊飼いの妻である娼婦（狼の女神）によって育てられる。ロムルスは弟のレムスを殺し、ローマを建国する。「敵対する兄弟」という要素は多くの民族の神話に存在する。新しい都市が建設され、都市の安全と安心のために神々の助けと承認を求めなければならない。レムスの死は実際には神々への犠牲である。ローマが建設される場所で行われるこの犠牲は、人々の意識の中では、建設される新しい都市の幸せな未来のために支払わなければならない代償なのです。
この伝説には古風な側面もあるが、究極的にはインド・ヨーロッパ語族の信仰と現地の民族であるエトルリア人とローマ史とのつながりに関係している。ローマ建国以前、テヴェレ川東方に住んでいた現地部族のサビニ人はローマ人と何度も戦った。ローマ文明はこれらの戦争の終結後に勃興する。ミルチャ・エリアーデによると、建国の英雄ロムルスの性格とともに神話化されたこの物語は、インド・ヨーロッパ神話の「歴史化」である。都市を建設したロムルスの追随者はほとんどが戦士で、貧しく女性のいない男性だった。一方、サビニ人とその王ティトゥスは、富と多産（女性を産んだため）を主な特徴としていた。ある意味で、双方は補完的な性質を持っていた。戦争は勝利で終わったのではなく、女性の仲介のおかげで終わったのである。もはや二つの異なる民族は存在せず、平和が確立され、社会は完成しました。この物語は、フランスの画家ジャック＝ルイ・ダヴィッド（1748-1825）による全長5メートルの絵画「サビニの女たちの介入」に描かれています。特にエトルリアに由来する信仰において、女性は優位な立場にあり、社会生活において男性と同様に自由であり、家族を代表しています。
『サビニの女たちの介入』 、1796年 - 1799年、ジャック＝ルイ・ダヴィッド（1748年 - 1825年）、ルーヴル美術館。（詳細はこちら： https://www.gazeteduvar.com.tr/sabinli-kadinlar-savasi-nasil-durdurdu-haber-1524435）
何世紀にもわたって、ギリシャの豊穣神と大地の神々の影響はローマの信仰の歴史において強まり、インド・ヨーロッパ語族の信仰からは、ロムルスに関連するユピテル信仰のみが残されました。エトルリア文化、特に彼らの信仰は、イタリアとギリシャの要素が融合して生まれました。エトルリア人は大規模な海軍を擁し、交易を行い、鉄を使用し、都市を建設しました。アテナ崇拝は、芸術と職人の守護神であるミネルヴァへの信仰として受け継がれました。ミネルヴァは、アテナの特徴に加えて、学問と貿易の神としての特徴も備えています。
ローマの外交官が新しい国を訪問したとき、彼らは平和を求めて来たことを示すためにオリーブの枝を持っていきました。
ローマの外交官が新しい国を訪問したとき、彼らは平和を求めて来たことを示すためにオリーブの枝を持っていきました。
ギリシャ起源の信仰によると、ヘラクレスは地中海沿岸を放浪中に杖を打った場所にオリーブの苗木を生やしたとされています。ヘラクレスの戦争道具とも考えられていたこの杖は、野生のオリーブの木（野生のオリーブの木）で作られていました。ローマ神話では、暦の最初の月の象徴的な木はオリーブであり、伝統的に悪霊を追い払うために使われてきました。
ローマ商人は、地中海東岸におけるオリーブ栽培の普及に重要な役割を果たしました。ヘラクレスを信仰する商人たちは、ヘラクレスの名を冠した「ヘラクレス・オリヴァリウス」神殿も建てました。ローマ人もギリシャ人と同様に、葬儀や宗教儀式でオリーブオイルを使用し、遺体の顔にオリーブオイルを振りかけることで罪を清めると信じられていました。
紀元前800年に建国されたローマは、数世紀にわたりギリシャの影響を受け、貿易量は増加し、経済的にも強大になり、統治権も拡大しました。そして、共和政の宣言とともに、政治的、商業的に最高潮に達し、帝国の首都として政治・文化の中心地となりました。紀元前500年までエトルリア王の統治下でギリシャの神々を祀る神殿が建設され、その後、貴族階級の指導の下、共和政の基盤が築かれました。一方でギリシャ本土との関係は縮小しましたが、共和政によってもたらされた寛容な環境の中で、紀元前200年にはギリシャの神々が同化され始めました。紀元前9年に元老院と民衆によって建設が決定された神殿では、歴代の将軍や故アウグストゥス帝、そしてあらゆる神々への崇拝活動が行われるほどでした。この時期、ギリシャ起源の異教の神々は忘れ去られようとしていたが、エジプト起源のイシスの崇拝はローマ人の間で広まった。
帝国が最盛期を迎えた頃、共和政がもたらした寛容さのおかげで、人々の間にはあらゆる信仰が共存できる国際的な状況が生まれました。規則や法への執着は、彼らの宗教的な崇拝や行動に反映されていました。彼らにとって、どの神に由来するものであれ、その信仰は日常生活や宗教儀式と何らかの形で結びついており、信仰に則って生きなければローマは滅亡するとされていました。時が経つにつれ、ローマの人々は起源を問わず、ほぼあらゆる神々を信じるようになりました。この信仰の根本的な変化は、アナトリアの最初の女神キュベレの象徴である黒い石をローマ艦隊がローマに持ち込むことにまで至りました。
紀元前43年から紀元後17年まで生きたローマの詩人オウィディウスは、著書『変身物語』の中で、野生のオリーブの木の出現について次のように語っています。「森の精霊ムーサイ（ゼウスの娘たち、ムーサイたち）がリュートを弾き歌を歌って楽しんでいると、羊飼いがやって来て、ひどい言葉で彼女たちを邪魔します。すると、植物学的にはオリーブ科と呼ばれる低木を含む植物の茂みが現れ、羊飼いの口を覆います。すると羊飼いは野生のオリーブの木に変身します。」オウィディウスによれば、野生のオリーブの木の苦い実は、羊飼いのひどい言葉による焼けつくような痛みを運ぶのです。
ローマ文明時代の人々は、時を経て「強大で創造的な神」への信仰に疑問を抱き始めました。人間の意識における神のイメージが疑問視されたこの歴史的時代において、人間の精神と創造力は、自らよりも超越的な地位に置かれた「神」のイメージと競い合い始め、論理、疑念、そして問いかけが思考の世界において重要な要素となり始めました。物語に登場する9人の女神ムーサイは、神話において、神々のあらゆる祭典において、アポロンに率いられた合唱団の一員として歌い踊ります。彼女たちには叙事詩や力はありませんが、ムーサイの名前はほぼすべての詩に登場します。ムーサイは音楽だけでなく、文学、芸術、科学、そしてあらゆる科学分野において活躍してきました。彼女たちはあらゆる科学分野を導くインスピレーションの源（ミューズ）とされてきました。ギリシャ神話と哲学の歴史において、ムーサイは最も尊敬される最後の女神と考えられています。また、ミューズは人間の道徳的欠陥を補う治癒者であるとも信じられています。
音楽、芸術、そして創造的思考は、文明が形成され人類の一部となった都市で発展しました。上記の物語において、羊飼いがオリーブの木に変身したり、人が木に変身し根を張り始めたりすることは、牧畜を営んでいた遊牧民が農業とオリーブ栽培による定住生活へと移行していく過程、あるいはこれら二つの異なる文化の葛藤を象徴する物語の一つと言えるでしょう。ローマ時代において、人間の知性と創造性は、自らが創造した神々の力と競い合うようになったと言えるでしょう。さらに、人類は文字と貨幣を発明し、新たな社会階級が出現し、理性と論理が信仰を変容させ始めました。理性の力が、想像力における神聖な力と競い合うようになった歴史的時代が到来したのです。この時代の地中海沿岸の人々は、ゆっくりと、しかし着実に、祖先の多神教的信仰を捨て去り、唯一絶対、全能、唯一無二の神への信仰へと転向していきました。
編集者: Uğur Saraçoğlu ( mustabeyciftligi@gmail.com )
出典：
1. 宗教史入門、ミルチャ・エリアーデ、1979年、ラレ・アルスラン訳、カバルジュ出版社、2000年。
1. 宗教史入門、ミルチャ・エリアーデ、1979年、ラレ・アルスラン訳、カバルジュ出版社、2000年。
2. 宗教的信仰と思想の歴史2：ゴータマ・ブッダからキリスト教の誕生まで、ミルシア・エリアーデ著、アリ・ベルクタイ訳、カバルジュ出版、2016年。
3. オリーブとオリーブオイルの過去から現在まで、世界-地中海-トルコ、Aytaç Eryılmaz、2020年1月。
4. ムーサイ神話の道徳的先行要因、アイナ・イサババエヴァ准教授、エルジエス大学、美術学部、音楽学科、芸術 3/15。